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《梅花易数》卷二(原文连载)

来源:于都杨公风水 黄麟小博士作者:江西于都杨公风水2019-01-10 10:25

《梅花易数》卷二(原文连载)

《梅花易数》

(宋)邵雍 著  

 


  

 心易占卜玄机
天下之事有凶吉,托占以明其机;天下之理无形迹,假象以显其义。故乾有健之理,于马之类见之;故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理,而无变通之道,不可叶。易者,变易而已矣。至如今日观梅复得革兆,有女子折花,异日果有女子折花,可乎?今日算牡丹,得兑兆,断为马所践,异日果为马所践踏,可乎?且兑之属,非止女子;乾之属,非止马。谓他人折花有毁,皆可切验之真,是必有属矣。蹉!占卜之道,要在变通。得变通之道者,在乎心易之妙耳!


占卜总决
大抵占卜之法,成卦之后,先看《周易》爻辞,以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”,则诸事未可为,宜潜伏之类;九二“见龙在田,利见大人”。则宜谒见贵人之类,余皆可仿此。次看卦之体用,以论五行生克,体用即动静之说。体为主,用为事。应用生体和比和,则吉,体生用或克体,则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆,则吉;闻说凶说见凶兆,则凶。见圆物,事易成;见缺物,事终毁之类。


复验己身之动静。坐则事应迟,行则事应速,走则愈速,卧则愈迟之类。数者既备,可尽占卜之道,必须以易卦为主,克应次之。俱吉则大吉,俱凶则大凶,有凶有吉,则详审卦辞,及克用体应之类。以断吉凶也,要在圆机,不可执。

 

占卜论理决
数说当也,必以理论之而后备。苟论数而不论理,则拘其一见而不验矣。且如饮食得震,则震为龙。一理论之,龙非可取,当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震,当有雷声,若冬月占卦得震,以理论之,冬月岂有雷声;当有风撼震动之类。既知以上数条之决,复明乎理,则占卜之道余蕴矣。

 

先天后天论
先天断卦吉凶,止以卦论,不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞,兼用卦辞,何也?盖先天者未得卦,先得数,是未有《易》书,先有《易》理,辞前之《易》也,故不必用《易》书之辞,专以卦断。后天则以先得卦,必用卦画,辞后之《易》也。故用爻之辞,兼《易》卦辞以断之也。后天起卦,与先天不同,其数不一。今人多以坎一,坤二,震三,巽四,中五,乾六,兑七,艮八,离九之数为用。盖圣人作《易》画卦,始以太极,两仪,四象,八卦加一倍,数自成乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,故占卜起卦,合以此数为用。又今人起后天卦,多不加时数,得此一卦,止此一动,更无移易变通之道。故后天起卦定爻,必加时而后可。又先天之卦,定事应之期,则取之卦气,如乾兑应于庚辛及申酉之日,或坤为戌,亥之日时,兑为酉日时。如震,巽当应于甲乙及木支之日,或震取卯,巽取辰之类。后天则以卦数加时数,总之而分行,卧,坐,立,之迟速,以为事应之期。卦数时类,应近而不能决诸远者,必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶,其理洞见,止于全卦体用生克之理,及参《易》辞,斯可矣。今日以后天卦,却于六十甲子之日,取其时方之魁,破败亡灭迹等,以助断决。盖历象选时,并于《周易》不相干涉,不可用也。

 

卦断遗论
凡占卜决断,固以体用为主,然有不拘体用者,如起例中西林寺额,得山地剥,体用互便,俱比和,则为吉,但仍不吉,何也?盖寺者,纯阳人居住的地方,而纯阴爻象,则群阴剥阳义象显然也。此理甚明,不必拘体用也。又若有人问:“今日动静如何?”得地风升,初爻动,用克体卦,俱无饮食矣,而亦有人相请,虽饮食不丰而终有请,何也?此人当时,必有当日之应。又有“如何”二字带口,为重兑之义也。又有用不生体,互变生之而吉者,若少年有喜色,占得山火贲是也。又有用不生体,互变俱克之而凶者,如牛悲鸣,占得地水师是也。盖少年有喜色,占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉,是二者俱吉,互变俱生,愈见其吉矣。虽用不生体不吉,不为其害也。牛鸣之哀,则略知其凶,而《易》爻复有“舆尸”之凶,互变俱克,不能掩其凶也。盖用《易》断卦,当用理胜处验之,不可执拘于一也。

 

八卦心易体用决
心易之数,得之者众。体用之决,有之者罕。余幼读《易》书,长参数学,始得心易卦数,初见起例,仅知占其吉凶。如以蠡测海,茫然无涯。后得智人见授体用心得之决,而后占事之决,疑此有定。据验则验,如繇基射的,百发百中。其要在于分体用之卦,察其五行生克,比和之理,而明乎吉凶悔吝之机也。于是《易》数之妙始见,而《易》道之卦义备矣,乃世有真实,人罕遇之耳。得此者,幸甚秘之。


体用总决
体用云者,如易卦具占筮之道,则易卦为体,以卜筮用之,此所谓体用者,借体用二字以寓动静之卦,以分主客之兆,以为占例之准则也。大抵体用之说,体卦为主,用卦为事,互卦为事的之间,克应变卦为事之终。应体之卦气宜盛不宜衰。盛者,如春震,巽;秋乾,兑;夏离;冬坎;四季之月坤,艮是也。衰者,春坤,艮;秋震;夏乾,兑;冬离;四季之月坎是也。

 

宜受他卦之生,不宜他卦之克。他卦者,谓用互变也。生者,如乾,兑金体,坤,艮生之。坤,艮土体,离,火生之。离,火体,震巽木生之。余皆仿此。克者,如金体火克,火体水克之类。体用之说,动静之机,八卦主宾,五行生克,体为己身之兆,用为应事之端。体宜受用卦之生,用宜见卦体之克,体盛则吉,体衰则凶。用克体固不宜,体生用亦非利。体党多而体势盛;用党多而体势衰。如卦体是金,而互变皆金,则是体之党多。体生用,为之泄气,如夏火逢土,亦泄气。体用之间,比和则吉,互乃中间之应,变乃末后之期。故用吉变凶者,先吉后凶;用凶变吉者,先凶后吉。体克用,诸事吉;用克体,诸事凶。体生用,有耗失之患;用生体,有进益之喜。体用比和,则百事顺遂。又卦中有生体之卦,看是何卦。

 

乾卦生体,则主公门中有喜益,或功名上有喜,或因官有财,或问讼得理,或有金宝之利,或有老人进财,或尊长惠送,或有官贵之喜。

 

坤卦生体,主有田土之喜,或有田土进财,或得乡人之益,或得阴人之利,或有谷果之进,或有布帛之喜。

 

震卦生体,则主有山林之益,或因山林得财,或进东方之财,或动中有喜,或有林货交易之利,或以茶果得利,或因草木姓氏人称心。

  

巽卦生体,亦注山林之益,或因山林得财,或于东南得财,或因草木姓人而得利,或以茶果得利,或有卦蔬之喜。

  

坎卦生体,有北方之喜,或受北方之财,或水边人近利,或因点水人称心,或有因鱼盐酒货文书交易之利,货有馈送鱼盐酒之喜。

  

离卦生体,主有南方之财,或有文书之喜,或有炉冶场之利,或因火姓人而得财。

  

艮卦生体,主有东北方之财,或山田之喜,或因山林田土获财,或得宫音带土姓人之财,物当安稳,事有始终。

  

兑卦生体,有四方之财,或喜悦事,或有食物玉金货利之源,或商音之人或市口之人欣逢,或主宾之乐,或朋友讲习之事。

  

有看卦中有克体之卦者,看是何卦。如乾卦克体,主有公事之忧,或门户之忧,或有财宝之失,或于金谷有损,或有怒于尊长,或得罪于贵人。

  

坤卦克体,主有田土之忧,或于田土有损,或有阴人之侵,或有小人之害,或失布帛之财,或丧谷粟之利。

  

震卦克体,主有惊虚,常多恐惧,或身心不能安静,或家宝见妖灾,或草木姓氏人相侵,或于山林有所失。

  

巽卦克体,亦有草木姓人相害,或于山林上生忧。谋事,乃东南方之人;处家,忌阴人小口之厄。

  

坎卦克体,主有险陷之事,或寇盗之忧,或失意于水边人,或生灾于酒后,或点水人相害,或北方人见灾。

  

离卦克体,主文书之忧,或失火之惊,或有南方之忧,或火姓人相害。

  

艮卦克体,诸事多违,百谋中阻。或有山林田土之失,或带土姓人相侵,防东北方之祸害,或忧坟墓不当。

 

兑卦克体,不利西方,主口舌事之纷争。或带口人侵欺,或有毁折之患,或因饮食而生忧。生克不逢,则止以本卦而论之。


天时占第一
凡占天时,不分体用,全观诸卦,详推五行。离多主晴,坎多主雨,坤乃阴晦,乾主晴明。震多则春夏雷轰,巽多则四时风烈,艮多则久雨必晴,兑多则不雨亦阴。夏占离多而无坎,则亢旱炎炎。冬占坎多而无离,则雨雪飘飘。

  

全观诸卦者,谓互变卦。五行谓离属火,主晴;坎为水,主雨;坤为地气,主阴;乾为天,主晴;震为雷,巽为风。秋冬震多无制。亦有非常之雷,有巽佐之,则为风撼震动之应。艮为山云之气。若雨久,得艮则当止。艮者,止也,亦土克水之义。兑为泽,故不雨亦阴。

  

夫以造化之辩固难测,理数之妙亦可凭,是以乾象乎天,四时晴朗;坤体乎地,一气惨然。乾坤两同,晴雨时变。坤,艮两并,阴晦不常。卜数有阳有阴,卦象有奇有偶。阴雨阳晴,奇偶暗重。坤为老阴之极,久晴必雨;乾为老阳之极,久雨必晴。若逢重坎重离,亦曰时晴时雨。坎为水,必雨;离为火,必晴。乾,兑之金,秋明晴;坎之水,冬雪凛冽。坤艮之土,春雨泽,夏火炎蒸。《易》曰:“云从龙,风从虎”。又曰:“艮为云,巽为风”。艮,巽重逢,风云际会,飞砂走石,蔽日藏山,不以四时,不必二用。坎在艮上,布雾兴云,若在兑上,凝霜作雪。乾,兑为霜雪霰雹,离火为日电红霓。离为电,震为雷,重作而雷电俱作。坎为雨,巽为风,相逢则风雨骤兴。震卦重逢,雷惊百里。坎爻叠见,润泽九垓。故卦体之两逢,亦爻象之总断。地天泰,水天需,昏蒙之象;天地否,水地必。黑暗之形。爻纯离,夏必旱,四季皆晴。爻纯坎,冬必寒,四时必雨。久雨不晴,逢艮必止。久晴不雨,得此亦然。又若水火既济,火水未济,四时不测风云。风泽中孚,泽风大过,三冬必然有雪。水山蹇,山水蒙,百步必须执盖。地风升,风地观,四时不可行船。离在艮上,暮雨朝晴。离互艮宫,暮晴朝雨。巽坎互见,虹霓乃见,巽,离互见,造化亦同。又须推测四时,有可执迷一理。震,离为电,为雷,应在夏天;乾,兑为霜,为雪,验于冬月。天地之理大矣哉!得斯文者,当敬宝之。

 

人事占第二
人事之占,详观体用。体卦为主,用卦为宾。用克体不宜,体克用则吉。用生体,有进益之喜;体生用,有损耗之忧。体用比和,谋为吉利。更详观互卦,变卦,以推断吉凶;复究盛衰,以明休咎。人事之占,则以全体用向决吉凶。若有生体之卦,即看前章八卦中,生体之卦有何吉,又看克体之卦有何凶,即看前章克体之卦,卦中无生克,止断本卦。

 

家室占第三
凡占家室,以体为主,用为家宅。体克用,则家宅多吉,用可体,则家宅多凶。体生用,多损耗。或有失盗之忧。用生体,多进益,或有馈送之喜。体用比和,家宅安稳。如有生体之卦,即以前章人事占断之。 


屋舍占第四
凡占屋舍,以体为主,用为屋舍。体克用,屋之吉;用克体,居之凶。体生用,主资材衰退;用生体,主门户兴隆。体用比和,自然安稳。

 

婚姻占第五
占婚姻以体卦为主,用为婚姻。用生体,婚易成,或婚姻有得;体生用,婚难成,或婚姻有失。体克用,可成,但成之迟;用克体,不可成,成亦有害。体用比和,婚姻吉利。

  

占婚姻,体为所占之家,用为所占之家。体卦旺,则此家门户胜;用卦旺,则彼家资盛。生体,则得婚姻之财,或彼此有向就之意;体生用,则无嫁妆之资,或此去求婚方谐。若体用比和,则彼此相就,良配无疑。

 

乾:端正而长。坎:邪淫,黑色,嫉妒,奢侈。艮:色黄多巧。震:美貌难犯。巽:发少稀疏,丑陋心贪。离:断赤色,性不常。坤:貌丑,大腹而黄。兑:高长,语话喜悦,白色。

  
生产占第六
占生产,以体卦为母,用为生。体用俱宜承旺,不宜承衰。宜相生,不宜相克。体克用,不利于子;用克体,不利于母。体克用而用卦衰,则子难完;用克体而体卦衰,则母难保。用生体,利于母;体生用,利于子。体用比和,生育顺快。若欲辨其男女,当于前卦审之:阳卦阳爻多者则生男,阴卦阴爻多者,则生女。阴阳卦爻相生,则观察占左右人之奇偶以佐之。如欲决其日辰,则以用卦之气数参决之。所谓卦之气数者,即看何为用卦,于八卦时序之类次之。

 

饮食占第七
凡占饮食,以体为主,用为饮食。用生体,饮食必丰;体生用,饮食难就。体克用,则饮食有阻;用克体,则饮食必无。体用比和,饮食丰足。又卦中有坎则有酒,有兑则有食。无坎无兑,则皆无。兑,坎生体,酒肉醉饱。欲知所食何物,以饮食推之。欲知席上人,以互卦人事推之。

  
求谋占第八
占求谋,以体为主,用为所谋之事。体克用。谋虽可成,但迟。用克体,谋求不成,谋亦有害。用生体,不谋而成;体生用,则多谋少遂。体用比和,求谋称意。

 

求名占第九
凡占求名,以体为主,用为名。体克用,名可成,但成迟。用克体,名不可成。体生用,名不可就,或寅名而丧。用生体,名易成,或因名而得。体用比和,功名称意。欲知名成之日,生体之卦气详之。欲知职任之处,变卦之方道决之。若无克体之卦。则名易就,止坎卦体时序之类,以定日期。若在任占卜,最忌见克体之卦,如卦有克体者,即居官见祸,轻则上司责罚,重则削官退居。其日期,看克体之卦气者,于八卦所属时序中断之。

 

求财占第十
占求财,以体为主,以用为财。体克用,有财;用克体,无财。体生用,财有耗损之忧;用生体,财有进益之喜。体用比和,财利快意。欲知得财之日,生体之卦气定之。欲知破财之日,克体卦气定之。

 

又若卦中有体克用之卦,及生体之卦,则有财,此卦气旺相即见财之日。若卦中有克体之卦,及体生用之卦,即破财,此卦气旺相即破财之日。

 

交易占第十一
占交易,以体为主,用为财。体克用有财;用克体,不成。体生用,难成,或因交易而失。用生体,难成,或因交易有失。用生体,即成,成必有财。体用比和,易成。

 

出行占第十二
 占卜出行,以体卦为主,用为所行之应,体克用,可行,所至多得意。用克体,出则有祸。体生用,出行有破损之失;用生体,有意外之财。体用比和,出行顺利。

有凡出行,体宜乘旺,诸卦宜生体。体卦乾,震多,主动。坤,艮多,不动。巽宜舟行,离宜陆行,坎防失脱,兑主纷争之应也。


行人占第十三
占行人,以体主,用为行人。体克用,行人归迟;用克体,行人不归。体生用,行人即归。体用比和,归期不日矣。

 

又以用卦坎行人在外面的情况。逢生,在外顺快;逢衰,受克,在外灾殃。震多不宁,艮多又阻,坎有险难,兑主纷争。  


谒见占第十四
占谒见,以体为主,用为所见之人。体克用,可见;用克体,不可见。体生用,难见,见之而无益;用生体,可见,且见之有得。体用比和,欢然相见。 


失物占第十五
占失物,以体为主,用为失物。体克用,可寻地迟;用克体,不可寻。体生用,物难见;用生体,物易寻。体用比和,物不失矣。又以变卦为事物之所在。如变是乾,则觅于西北,或公榭楼阁之所,或金石傍,或圆物之中,或高亢之地。变卦是坤,则觅于西南方,或田野之所,或仓廪之处,或稼樯之处,或土窖穴藏之所,或瓦器方器之中。震则寻于东方,或山林之所,或丛棘之内,钟鼓之傍,或闹市之地,或大途之所。巽则寻于东南方,或山林之所,或寺观之地,或才蔬之园,或舟居之间,或木器之内。坎则寻于北方,多藏于水边,或渠井沟溪之处,或酒醋之边,或鱼盐之地。离则寻于南方,或庖厨之间,或炉冶之傍,或在明窗,或遗虚室,或在文书之傍侧,或在烟火之地。艮则寻于东北方,或山林之内,或近路傍边,或岩石傍,或藏土穴。兑则寻于西方,或居泽畔,或败垣破壁之内,或废井缺沼之中。

 

疾病占十六
凡占疾病,以体为病人,用为病症。体卦宜旺不宜衰,体宜逢生,不宜见克。用宜生体,不宜克体。体克用,病易安;体生用,病难愈。体克用者,勿药有喜;用克体者,虽药无功。若体逢克而乘旺,尤为庶几。体遇克而更衰,断无存日。欲知凶中有救, 生体之气存焉。体生用者,迁延难好;用生体者,即愈。体用比和,疾病易安。若究和平之日,主卦决之。若详危厄之期,克体之卦定之。若论医药之属,当看生体之卦。如离卦生体,宜服热药;坎卦生体,宜服冷药,如艮生体,宜温补,乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说,虽非《易》道,然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者,即可测其鬼神。乾卦克体,主有西北方之神,或兵刃之鬼,或天行时气,或乘正之邪神。坤则西南之神,或旷野之鬼,或连亲之鬼,或水土里社之神,或犯方隅,或无主之崇。震则东方之神,或木下之神,或妖怪百端,或影响时见。巽则东南之神,或自缢戕生,或枷锁致命。坎则北方之鬼,或水旁之神,或没溺而亡,或血疾之鬼。离则南方之鬼,或勇猛之神,或犯灶司,或衍于香火,或焚烧之鬼,或遇热病而亡。艮则东北之神,或是山林之崇,或山魈木客,或土怪石精。兑则西方之神,或阵亡之鬼,或废疾之鬼,或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者,不必论之。

  

又问;“乾上坤下,占病如何断?”

  

先生曰;“乾上坤下,第一爻动,便是生体之义。变为震木,互见巽艮,俱是生成之义,是谓不灾,逢生之日即愈。

  

又问:“第二爻动如何?”曰;“是变为坎水,乃泄体败金之义。金入水乡,互见巽,离,乃为风火煽炉,俱为克体之义。更看占时外应如何,即为焚尸之象,断之必死无疑矣。以春,夏,秋,冬四时断之,更见详理。

  

又曰:“第三爻动,坤变艮土,俱在生体之义,不问互卦,亦断其吉无疑。”

 

又曰;“第四爻动,乾变巽木,金体俱有克体之义,互吉亦凶。木有抗尸之义,金为砖椁之推。是理必定之推,必定之理。”

 

又曰;“第五爻动,乾变离,反能生体,互变俱生体,是其吉无疑。更有吉兆则愈吉,其断明矣。”

 

又曰;“第六爻动,乾变兑,则能泄体,互见巽、艮,一凶一吉,其病非死必危。亦宜看兆吉凶,吉则言吉,凶则言凶。此断甚明。”

  

余卦皆仿此断,则心易无不验矣。

 

官讼占第十七
占官讼,以体为主,用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺,用卦宜衰。体宜用生,不宜生用。宜生体,不宜克体,是故体克用者,己胜人;用克体者,人胜己。体生用,非为理失,或因官有所丧;用生体,不止得理,或因讼有所得。体用比和,官讼最吉。非但扶持之力,必有主和之义。


坟墓占第十八
占坟墓,以体卦为主,用为坟墓。体卦克制用卦,下葬时就吉利;用卦克制体卦,下葬时就凶险。体卦生扶用卦,下葬后下一代将衰微;用卦生扶体卦,后给下一代带来福气,子孙人丁兴旺,事业发达。体卦与用卦比和,表明埋葬地点是合适的,很宜于安葬,而且葬后世代吉祥兴旺。

 

《三灵要应篇》序
 夫《易》者,性理之学也。性理,具于人心者也。当其分寸湛然,灵台皎洁,无一丝之干,无一尘之类。斯时也,性理具在而《易》存吾心,浑然是《易》也,其先天之《易》也及夫虑端一起,事根忽萌,物之著心,如云之蔽空,如尘之蒙镜,斯时也,汩没茫昧,而向之《易》存吾心者,泯焉尔。故三要之妙,在于运耳,目,心三者之虚灵,俾应于事物也。耳之聪,目之明,吾心实总乎聪明。盖事根于心,心该乎事,然事之未萌也,虽鬼神莫测其端,而吉凶祸福,无门可入。故先师曰:“思虑未动,鬼神不知,不由乎我,更由乎谁?”若事萌于心,鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数,然吾预知之,何道欤?必曰:求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动,静虑诚存,观变玩占,运乎三要;必使视之不见者,吾见之;听之不闻者,吾闻之;如形之见示,如音之见告,吾之了然鉴之,则《易》之为卜筮之道,而《易》在吾心矣。三要三虚,而灵应之妙斯得也。是道也,寓至精至神之理,百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤!此先师刘先生,江夏人,号湛然子,得之王屋山人高处士云岩。

宝庆四年,仲夏既望,清灵子朱虚拜首序。

 

三要灵验篇
三要者,运耳,目,心三者之要也。灵验者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形,知善恶,察其理,知祸福,皆可为占卜之验,如谷之应声,如影之随影,灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物,近取诸身”之法。是编则出于先贤先师,采世俗之语为之例用之者:鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡,黄甫真人,麻衣仙,陈希夷;继而得者:邵康节,邵伯温,刘伯温,牛思晦,牛思继,高处士,刘湛然,富寿子,朱清灵子。其年代相传不一,而不知其姓名者不与焉。

 

原夫天高地厚,万物散殊,阴浊阳清,五气顺布,祸福莫逃乎数,吉凶皆有其机。人为万物之灵,心乃一身之主,目寓而为行于色,耳得而为音于声,三要总之,万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要,故曰三要也。

 

是以遇吉兆而有吉,见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成,缺者事败。此理断然,夫复何疑?此乃占物克应,见吉则吉,晋见凶则凶。

 

是以云开见日,事必争辉;烟雾障空,物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面,宜近清光。雨可沾衣,可蒙恩泽。

  

重山为阻隔之际,重泽为浸润之深。水流而事通,土积而事滞。石乃坚心始得,沙乃放手即开。浪激主波涛之惊,坡崩主田土之失。旱沼之傍,心力俱竭;枯木之下,相貌皆衰。此乃俯察地理,以验人事。

 

适逢人品之来实为事体之应。故荣宦显官,宜见其贵;富商巨贾,可问乎财。儿童哭泣忧子孙,吏卒叫嚣忌官讼。二男二女,重婚之义;一僧一道,独处之端,则阴喜相逢;女子牵连,则阴私见累。匠氏,主门庭改换;宰夫,则骨肉分离。逢猎者,得野外之财;见渔者,有水边之利。见妊妇,则事萌于内;遇瞽者,则虑根于心。此乃人品之应,以验人事。

  

至于摇手而莫为,或掉头而不肯,拭目而喷嚏者,方泣;搔首而弹垢者,有忧。足动者有行,交臂者有失。屈指者多阻节,嘘气者主悲忧,舍出掉者有是非,背相向者防闪失。偶攘臂者,争夺乃得;偶下膝盖,屈抑而求。此乃“近取诸身”之应。

  

若逢童子授书,有词讼之端;主翁笞仆,防责罚之事。讲论经史,事体徒间于虚说;语歌词曲,谋为转见于悠扬。见赌博,主争斗之财;遇题写,主文书之事。偶携物者,受人提携;适挽手者,遇事牵连。此乃人事之应。

  

及夫舟在水,凭其接引而行;车马登途,籍之负载而往。张弓挟缶者,必领荐;有箭无弓者,未可试。持刀执刀,须求块利之方。披甲操戈,可断刚强之柄。缫丝者,事务繁冗;围棋者,眼目众多。妆花刻果,终非结实之因;画影描行,皆为装点之类。络绎将成,可以问职;笔墨俱在,可以求文。偶倾盖者主退权,忽临镜者可赴诏。抱贵器者,有非常之用;负大木者,有不小之财。升斗宜量料而前,尺剪可裁度以用。见蹴球,有人发剔;开锁匙,遇事疏通;逢补气,终久难坚;值磨镜,再成始得。顽斧磨刚者,迟钝得利;快刀砍木者,利事伤财;裁衣服者,破后方成;造瓦器者,成后乃破。奕棋者,取之以计;张纲者,摸之以空。或持斧锯恐有伤,或涤壶觞恐有饮。或挥扇者,有相招之义;或污衣者,以防谋害之侵。此乃器物之应,即:“远取诸物”之义。
  

虽云草木之无情,亦与卜筮而有应。故芝兰为物之瑞,松柏为寿之坚。遇椿桧,则岁久年深;遇苗菰,则朝生暮死。占产生病,得之即死之兆。枝叶飘零当萎谢,根核流落主牵连。奇葩端的虚花,嘉果可以结实。此乃草木之应。
  

至于飞走,最有祯祥。故乌鸦报灾,喜虫报喜,鸿雁主朋友之信,蛇x防毒害之谋。鼠啮衣,有小口之灾;雀噪檐,有远行之至。犬斗恐招盗贼,鸡斗主有喧争。牵羊者,喜庆将临;骑马者,出入皆利。猿猴攀木,身心不安;鲤鱼出水,变化不凡。绳栓马,疾病难安;架陷禽,困人未脱。此乃禽兽之应。
  

酒乃忘忧之物,药乃祛病之方。故酒樽忽破,乐极生悲;良医道逢,难中有救。藤萝之类堪依,虎豹之象可施威。耕田锄地者,事势必顺。春花秋月,虽无实而关景;下绵冬葛,虽有信而背时。凉扇,多主弃损;晴伞,渐逢闲废。泡沙电光,虚幻难信;蛛丝蚕茧,巧计方成。此乃杂见观物之应。
  

若见物行,可知字体。故“石”逢“皮”则“破”,“人”傍“木”为“休”。“笠”漂“水”畔,“泣”字分明;“火”入山“林”,“焚”行可见。“三女”有“奸”之忧;“三牛“有”奔“之忧”。一“木”两火,“爃”耀之光;一“水”四“鱼”,“鳏”寡之象。“人”继“牛”倒防“失”脱,“人”言“犬”中忧“狱”囚。一“人”立“门”,诸事有“闪”;而“人”夹“木”,所问必“来”。此乃拆字之应。
  

复指物名,以叶音义。如见鹿可以问“禄”,见蜂可以言“卦”。梨主分别,桃主逃走。见李则问讼得“理”,逢冠问名得“官”。鞋为百事和“谐”,阖则诸事可“合”。难以详备,在于变通。此即物叶音之义。
  

及夫在我之身,实为彼事之应。故我心忧者,彼事亦忧;我心乐者,彼事亦乐。我适闲,彼当从容;我值忙,彼当窘迫。
此即自己之应,“近取诸身”之应。
  

欲究观人之道,须详系《易》之辞。将叛者,气言惭;将疑者,其辞支。吉人之辞寡,噪人之辞多。诬善之人,其辞游;失其守者,其辞屈。此乃一动一应,“近取诸身”之义。
  

既推五行,须详八卦。卦吉而应吉终吉。卦凶而应凶终凶,卦应一吉一凶,事体半吉半凶。明生克之理,察动静之机,事事相关,物物相合,此五行八卦及克应动静之理。活法更存乎方寸,玄机又在于师传。纵万象之纷坛,惟一理而融贯。务要相机而发,须要临事而详。此言占卜之理,在人变通之妙。
  

嗟夫!方朔覆射,知事物之隐微;诸葛马前,定吉凶于顷刻。皇甫坐端之妙,淳风鸟觉之占,虽所用之殊,诚此理之无异。此言三要灵验妙处。可以契鬼神之妙,可以会蓍龟之灵。然人非三世,莫能造其玄;心非七窍,莫能悟其奥。故得其说着、宜秘;非其人者,莫传。轻泄天机,重遭阴谴。造之深,可以入道。用之久,可以同神。此言灵验之妙。不可轻传妄授,宜秘之一人,之以重斯道也。

 

十应奥论
十应”固出于“三要”,而妙乎“三要”。但以耳目所得,如见吉兆,而终须吉;若逢凶谶,不免乎凶,理之自然也。然以此而遇吉凶,亦有未然者也。黄金白银,为世之宝,“三要”得之,必以为祥。“十应”之诀,遇金有不吉者,利刃锐兵,世谓凶器,“三要”得之,亦以为凶;“十应”之说,遇兵刃反有吉者。又若占产见“少男”,“三要”得之,为生子之喜;“十应”见少男则凶。占病遇棺“三要”占之必死,“十应”以为有生意。例多若此,是占卜物者,不可无失应也。
 
十应目论
十应”并以体卦为主,诸用卦为用。每以内分外体,用卦参看为妙。内卦不吉而外卦又吉,可以解其不吉;内卦吉而外卦不吉,反破其吉。若内外卦全吉,则断然吉。全凶则断然凶。其内吉外凶,内凶外吉,又须详理以断吉凶,慎不可胶柱鼓瑟也。外卦“十应”之目,则有“天时”、“地理”及“写字”等,其十一类之应,并以体卦为主,而随其所应以为用也。

 

复明天时之应
如天无云翳,明朗之际,为乾之时。乾,兑为体,则比和而吉;坎为体,则逢生而大吉。坤、艮为体,则泄气。震、巽为体,则见克而不吉矣。晴雯日中,为离之时,坤艮为体则吉。雨雪为坎之时,震巽为体则吉,离为体则不吉。雷风为震、巽之时,离为体则吉。坤、艮为体则不吉。此天时之应也。


复明地理之应
茂树秀竹,为震之地,离与震、巽为体则吉,坤、艮为体则凶。江湖、河地、川泽、溪涧,为坎之地,震、巽与坎则吉,而离为体则不吉。窑灶之地为离,坤、艮并离为体则吉,而乾、兑为体则不吉。岩穴之地为艮,乾、兑与艮为体则吉,坎为体则不吉。此地理之应也。

 

复明人事之应
人事有论卦象五行者,有不论卦象五行者。论卦象,则老人属乾,老妇属坤,艮为少男,兑为少女之类。五行生克,比和之理,与前天时、地理之卦同断。其不分卦象五行者,则以人事之纷,了见杂出,有吉有凶,此应则随其吉凶而为之兆也。有观其事,则亦为其人。此人事之应也。

 

复明时令之应
时令不必论卦象,但详其令,月日值之五行衰旺之气。旺者,如寅卯之月日则木旺,巳午之月日火旺,申酉之月日金旺,亥子之月日水旺,辰戌丑为之月日土旺。衰者,如木月则土衰,土旺则水衰,水旺则火衰,火旺则金衰,金旺则木衰。是故生体之卦气,宜值时之旺气,不宜衰气。如克体卦气,则宜乘衰。此时令之应也。
    

即分方之卦。如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也。论吉凶者,看来占之人在何方位,而以用卦参详。如坎为用卦,宜在坎与震、巽之位,在离则不吉。离为用卦,宜在离与坤、艮之位,在乾、兑二位则不吉矣。盖宜在本卦之方,为用卦生之方,不宜受用卦克也。若夫气在之卦所在之方,又当审之。如水从坎方来,为坎卦气旺。水从坤、艮来,则坎之卦气衰。火从南来,为离卦气旺,如从北方来,则离卦之气衰。余皆防此。大抵本卦之方,生为旺,受克为衰,宜以本卦参之。生扶卦气,宜受旺方,克体卦气,宜受克方,此方卦之应也。又震、巽之方,不论坤、艮。坤,艮之方不论坎。坎方不不论离。离方不论乾。乾、兑之方,不论震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
    

动物有论卦象者,乾为马,坤为牛,震为龙,巽为鸡,坎为豕,离为雉,艮为狗,兑为羊。又螺蚌龟鳖,为离之象,鱼类为坎之属,此动物之卦,与体卦与。又不论卦象五行者,如乌鸦报灾,灵鹊报喜,鸿雁主有书信,蛇虫防有毒害,鸡唱为家音,马嘶为动意。此动物之应也。


复明静物之应 
器物之类,有论卦象者。如水属坎,火属离,水之气属震、巽,金之气属乾、兑,土之气属坤、艮,为体卦,要参详。其不分卦象者,但观其器物之兆,如物之圆者,事成;器之缺者,事败。又详其器物是何物,如笔砚主文书之事,袍笏主官职之事;樽俎之具有宴集,枷锁之具防官灾。百端不一,审其物器。此静物之应也。


复明言语之应
闻人言语,不论卦象,但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉,闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集,难以决断。若定人少之处,或言语可辩其事绪,则审其所言何事,心领而意会之。如说朝廷迁选,可以求名;论江湖州郡,主出行;言争讼之事,主官司;言喜庆之事,利婚姻。事绪不一,随所问而依之。此言语之应也。
 
复明声音之应 

耳所闻之声音而论卦象,则雷为震,风声为巽,水声为坎,鼓拍槌檄之声出于木者,皆属震、巽;钟馨铃铙之声出于金者,皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体,参详决之,如闻声有欢笑之声,主有喜;悲愁之声,主有忧;歌唱之声,主快乐;怒号之声,主争喧。至若物声,则乌鸦报喜,鹊声传喜,鸿雁之声主远信,鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。
  

五色不论卦象,但以所见之色推五行。青碧绿色属木,红紫赤色属火,白属金,黑属水,黄属土。外应之五行,详于内卦。体用生克,比和,吉凶可见。此五色之应也,

 

复明写字之应 
淡中浓墨名为淬,浓墨中间似云,点画误书名鬼笔,定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服,定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃,定知方位与通传。此写字之应也。

 

遗论
万物卦数,本由于《易》,今观此书,止用五行生克之理,十应三要之诀,例不同《易》,何也?盖未有《易》书,先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后,《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理,则于《易》也,占卜无非用卦,卦即《易》也。若得《易》卦爻,观其爻辞,以断吉凶悔吝,更为妙也,未尝不用《易》。又观寓物卦数,起例之篇,止用内卦,不用外卦,何也?盖泛泛起卦之诀,“十应”为传授之诀。若观梅,例曰:“今日观梅得革,知女折花,有伤股。明日观梅得革,亦谓女子折花,可乎?”占牡丹例曰:“今日算牡丹为马践毁,异日算牡丹亦为马践,可乎?”是必明其理。又于地风升卦,无饮食之兆,而知有人相请。此要外应诀之。

 

体用
凡占卜成卦,即画成三重:本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用,此一体一用也。以卦五行明生克比和之理,此一用卦。最切看画卦变卦,直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦,亦用也,此合内外之体用也。然则不止一体一用,所谓一体百用也。生克即分体用,则论生克。生体则吉,克体则凶,比和则吉,不必论矣。生体多者则愈吉,克体多者则愈凶。然此卦生体,诸卦有克此卦者,彼灭其吉。此卦克体,诸卦又有克此卦者,稍解其穷。有生此卦者吉,有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克,有不论体用者。如占天时,有震则有雷,有巽则有风,逢坎则有雨,逢离则有晴,此一定之理。又有不然者,如论卦中乾、兑多,则震无雷,巽亦无风,又必有此诀也,皆隐然外卦之意。如观梅有女折花,算牡丹有马践毁,地风升有饮食兆。此又非外应之兆,不能诀也。

 

体用论
心易寓物之用,以体卦为主。然人知一体一用之常,不知一体百用之变。并体之变,全卦为内,卦内亦不知一用,而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦,外卦也。外亦不一,无非用也。学寓物者,得体用以为至术,“十应”则罕有之,后则“三要”以为全术。且谓体用自体用,“三要”自“三要”,遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致?呜呼!体用不可无“三要”,“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。

 

如此者,是谓心易之全术,而可以尽占卜之道也。有如乾、兑多,则巽无风;坤、艮多,则坎无雨;坎多,则离不晴。盖以乾、兑之金,克震巽之木;坤、艮之土,克坎水;坎水克离火也。此又须通过变而推验之。又若占饮食,有坎则有酒,有兑则有食。如遇坤、艮,则坎亦无酒,离值则兑无食。余皆可以类推。故举此二类,为心易生克之例耳。

 
衰旺论 
既明生克,当看旺衰。旺者,如春震、巽木,夏离火,秋乾、兑金,冬坎水,四季之月坤、艮土是也。衰者,如春坤、艮,夏乾、兑,秋震、巽,冬离,四季之月坎是也。凡占卜,体卦宜旺盛。气旺而又逢生则吉,重遇克则凶。若体卦衰而逢克,则其凶甚矣。体衰而有生体之卦,则衰稍解。大抵体之卦宜旺。生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
 
内外论
 凡占卜,体用为内,诸应卦为外卦,此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应,与“十应”之应,必合内外卦而断之也。苟不知内外卦为断,谓体用自体用,“三要”、“十应”自“三要”、“十应”,如此则鲜见其有验者。然“十应”罕有知者,如前“奥论”云:金银为世宝,三要为吉者,若震、巽为体,则金克木,反为不吉。兵刃为世凶,三要为凶者,若坎为体,则金生水,反为不凶。占产见男子,谓有生子兆,设坎为体,少男为艮土,土克水,产反不吉。占病见棺必死,若遇离体,则木生火而反吉。似此之类,则内卦不可无外卦,外卦不可没内卦。占卜之精者,无非合内外之道也。

 

动静
凡占诀,虽明动静之机;然有理之常,有事之变。阳动而阴静,一动一静者,理之常;此静则彼动,一静百动者,事之变也。天下之事物,纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动,各有其端,我则以一静而测之。不动不占,不因事不占。占卜之际,察其群物之事,物动而凶者,兆吾卦之凶;物动而吉者,兆吾卦之吉。然于喧闹市缠之地,人物杂扰,群物满前,何时占何物为吉?吾占卜之应,此又推乎理而合其事。盖于群动之中,或观其身临吾耳目之近者,可以先见者,或以群事分明者,或以吾之一念所在者,此发占之所用。若求名,则于群动之中,或于官府,或有文书及袍笏仪卫之物,则为得官之应。

 

若求财利,则遇巨商富贾,或有钱宝财货之物,则厥为获财之应。若占讼事,而忽逢笞杖枷锁之具,则讼终不吉。占病,而不见衰麻棺椁之物者,并当无恙。凡此,所谓事事相关,物物相应,是以验吾占卦之切要也。至若坐则迟,行则应速,在则愈速,卧则愈迟,此则察其动之端也。吾心本静,人来求占,起念以应之,即动也。以此动而测彼动,与此之念而求彼之念,诚而神4知之。知此者,可以知动静之机也。

 

向背
凡占卜求应,必须审其向背。向者,为事物之应,相向而来。背着,谓事物之应,相背而去也。如乌鸦报灾,鸦飞适来,其灾将至;鸦飞而去,则灾已过去也。如鹊报喜,鹊飞适来,其喜将至;鹊飞而去,则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦,器物方来,其祸将至,去则祸散。其生体之卦,器物方来则吉,去则吉以过矣。其它应卦皆然。此为占卦向背,至当之理也。

 

静占
凡应占灾静室,无所闻见,则无外卦,即不论外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之气,以体用诀之。

 

观物洞玄歌
洞玄歌者,洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家,知其吉凶先兆,盖此术云。是故家之兴衰,必有镇详妖孽之谶,识者鉴之,不识者昧之,故此歌发其蕴奥,皆理之必然者,切勿以浅近目之也。 
世间万事无非数,理在其中遇。
吉凶悔吝有其机,祸福可先知。
五行金木水火土,生克先为主。
青黄赤白黑五形,辩察要分明。
人家吉凶何堪见?只向玄中判。
入门辩察见闻时,于此察兴衰。
若还宅气如春意,家室主和气。
若然冷落似秋时,从此渐衰微。
自然馨香如兰室,福至无虚日。
鸡豚猫犬秽熏腥,贫病至相侵。
男妆女饰皆整齐,此去门风盛。
家人垢面与蓬头,定见有悲忧。
鬼啼妇叹情怀俏,祸害道阴小。
老人无故泣双垂,不日见愁悲。
门前墙壁如有缺,家道中消歇。
溜漕水势向门流,财帛永难收。
忽然屋上生奇草,益萌人家好。
门户幽爽绝沉埃,定必出高才。
偶悬破履当门户,必有奴欺主。
长长破碎在边门,断不利家君。
遮门临井桃花艳,内有风情染。
屋前屋后有高桐,离别主人翁。
井边倘种高梨树,长有离乡土。
祠堂神主忽焚香,火厄恐相招。
檐前瓦片当门坠,诸事愁崩破。
若施破碗厕坑中,从此见贫穷。
白昼不宜灯在地,死者还相继。
公然鼠向日中来,不日耗资材。
牝鸡司晨鸣伊喔,阴盛家消索。
中堂犬吠立而啼,人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继,远行人将至。
蟒蛇偶尔入人家,人病见妖邪。
雀群争逐当门盛,口舌纷纷定。
偶尔鹏鸟叫当门,人口有灾逢。
入门若见有群羊,家主病瘟黄。
舟船若安在平地,虽稳成淹滞。
他家鼠荫过墙来,多得横来财。
阶前石砌多残折,成事多衰灭。
入门茶果应声来,中馈主家财。
三餐时候炊烟早,家道渐基好。
连宵宿火不成时,人散与财离。
千门万户难详备,理在吾心地。
斯文引路发先天,深奥入玄玄。 


上《洞玄歌》与“灵应”,同出而小异。彼篇多为占卜而诀,盖占卜之际,随所出所见,以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事,一时而入人家,有此事,必有此理。盖多寓观察之术也。然有数端,人家可得儆戒而趋避之,或可转祸为福。偶不知所因而宥有于数中,俾吾见之,则善恶不逃乎明鉴矣。
    

寅年十二月初一午时,有数家起造,俱在邻市之间,有三家以此年月日时,求占于先生,若同一卦,则吉凶莫辩矣。先生以各姓而加数,遂断之而皆验。盖三家同占,有田姓者,有王姓者,有韩姓者。若寅年三数,十二与一,共十六,加王姓四笔,得二十数,去二八一十六,得四,震为上卦,又加午时,七数,总二十七数,去三八二十四,得三,离为下卦,二十七中去四六二十四,余二,为初爻,得丰变震,互见兑、巽。其田姓加以田字六笔,得水风井,变升,互见离、兑。其韩姓人加入二十一画之数,得益变中孚,互见艮、坤。乃以各家之姓起卦也,随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也,凡冠婚及丧事,皆虚加一姓可矣。然冠葬则加一姓可矣。若婚姻,则男女大事,必加二姓方可也。极北之人无姓,亦必有名,不辨其字,则数声音。又无名,则随所寓也。
    

寅年十二月初一午时起屋者,其家田姓,其占水风井,变地风升,互见离、兑,巽木为体, 用卦坎水生之,虽兑金克木,然得有离火,火虽无气,终是制金。然有兑金,酉年月日,亦当有损失之忧。亥子水年月日,当有进益,或得水边之财,坎生体用也。寅卯年当大快意,比和之气也。但家中必多口舌之聒,亦为兑也。木体近春,喜逢坎水,此居必然发旺。二十九年后,此居当毁。盖二十九年者,全卦之成数也。若非有兑在中,虽再见二十九年,屋当无恙也。


同时王姓之家起造,得雷火丰,变震,互见兑、巽。震木为体,离为用卦。兑金为体之互,克体亦切。虽得离火制兑金,亦不纯美。用火泄体之气,破耗资财。每遇火年月日,主见此事,或因妇人而有损失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月,却主进益田财。盖震木为体,虽不见坎,终是利水年。生体之气,不见震、巽,亦逢寅卯,为体卦得局之时也。凡有震有巽,寅卯与木之气运年月,此居必大德意。亦主得长子之力,变重震也。二十二年后,复为火所焚。


韩姓之居,得益变中乎。巽体,互见艮、坤,变兑克体,此居必有官讼,见于酉年月日。申酉年连见病患,所喜用卦,其震与巽体比和,当见于寅卯年月日后。申酉年后大凶。三十一年之后,遇申酉年,此居当毁。若非有兑,或有一坎,再见三是一年,此居亦无恙也。
 
器物占
 大抵占器物,并不喜见兑卦,盖兑为毁折也。若坎为体,则见兑无伤。乾卦为体亦无害。其余卦体,逢兑不久即破。木之器物,或震巽为体,见兑为用,必不禁耐用矣。破器之日,必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物,亦不宜乾兑克体,种植之物,乾、兑克体必不成,即成,亦有斧戕之厄。种植之物,宜见坎也。
又凡见器物,欲知其成毁,亦坎卦体,无克则久长。体逢克者则不久,视其器物之气数,可久者,以全卦之年数断之;不可久者,以月数断之;至速者,以日断之也。

 

 

待续。。。。

 


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