阳宅六事与阳宅三象
来源：未知作者：admin2018-06-27 06:57
阳宅六事与阳宅三象
“阳宅六事”包括“内六事”和“外六事”。
“内六事”是指门、灶、井、厕、碓磨（包括仓库）、畜栏；
“外六事”是指道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
堪舆家认为，内、外六事的方位坐向，与人口的福祸林咎有密切关系，其中尤以门的方位最为重要。
清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》等书认为，门是阳宅的纳气之口，门向得法，宅舍便能趋吉避凶，所谓“地理作法，全借门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进，以定吉凶”(《阳宅经纂》卷二)，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。
门分为大门、中门(或称二门)、总门、房门、便门等多种。
大门为住宅的外门，是住宅的气口所在，其吉凶与主人的关系最为重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系着同住一宅之人的命运。
一般宅小则专论大门；若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门。
房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须开在吉方。
至于中门，由于位于大门之内，厅堂之外，所以只有在无大门之时，中门才具有重要性。
便门是供柴、水出入的左右小门，虽然关系不大，也宜开在吉方。
门的吉方，通常以游年九星的飞布和阴阳五行的配合来确定。
灶在内六事中的地位仅次于宅门。
堪舆家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。
灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦体之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其开口。
如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾，子孙不贤；灶口不宜靠近池、水、井，否则主孤寡绝嗣等等，不一而足。
至于水井，则宜开于宅的生气方和延年方，不宜开于厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶；并与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出忤逆。
厕所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。
碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方，不能设于卧房左右与前方。
畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，否则不利于本畜。
此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设于大门左右，否则人财损失，易涉瘟疫。
外六事俱以外形论，重在象征意义，其选择、占测大多采用的是峦体之法。
如谓门前道路渐远渐宽，则人口安康；渐远渐窄，则阴人郁厄；路呈“之”字形，主田宅进益；呈“八”字形，主家出忤逆；呈“井”字形，主自缢身亡；呈“川”字形。
主遭窃遇盗；呈“火”字形，主灾祸临门；呈“丁”字形，主人丁衰败；呈“一”字形，主贫元衣食；池在宅前主招 财，在宅后主损妻伤儿；开塘宜呈半月形或文曲形，忌方形，否则为“血盆照镜”，主绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像“哭”字，有损吉祥。
其他如桥梁、庙宇、佛塔等，均不宜与宅门相对，否则主灾晦冲破之凶象。
以上各项宜忌均就大要而言，在堪舆书中的载录十分复杂烦琐，各家各法也互有出入，难以俱录。
阳宅三要”指的是门、主、灶，它是对阳宅六事的一种简化。
成书于明代的《阳宅十书》“论开门修造门”一篇认为： 夫人生于大块，此身全在气中，所谓“分明人在气中游”者是也。惟是居房屋中，气因隔别，所以通气，只此门户耳。
门户通气之处，和气则致祥，乖气而致戾，乃造化一定之理。故古先圣贤制造门尺，立定吉方，慎造成月日，以门之所关最犬故耳。
昔人云：宁与人家造十坟，不与人家修一门。 因为“门乃由之路”，也就是说：任何人从外面进人房屋，必须先经过门，尤其是大门、前门，为房屋进出口的要隘，所以门很重要；“主乃居之所”，主是主房，也就是房屋主人作息的处所，房屋虽有东四宅和西四宅之分，主房却没有一定的位向，选最适合的，比较高大的就是，因为起居休息睡觉，占着人生很多时间，所以也很重要；“厨灶乃养生之所”，它供应生 活必需的饮食，维持生命的力量，所以也很重要。
因此，门、主、灶称为“阳宅三要”。
选择修造门楼的时间的一个基本原则是：逢旺不修。
即：春不作东门(树大招风)，夏不作南门(火旺早灭)，秋不作西门(过刚必折)，冬不作北门(水旺必滥)。这条原则在过去有些匠人所使用的鲁班尺上也可以见到。
凡修造门楼，务与宅房相称，不可太高，太高为昂头煞；不可太出，太出为探头煞。太高太出，多主招讼损丁之灾。
假如宅房大而门楼低小，谓之闭气，主生疾病。
宅房小而门楼高大，谓之泄气，主退资财。
以上原则体现了中庸之道对中国传统建筑思维的影响——凡事要留有余地，不可走极端，不可太过，过则不吉。 八种住宅可能设门的方位也有八个，八八六十四，所以有六十四“门”；
八种住宅可能设主房的方位也有八个，八八六十四，所以有六十四“主”；八种住宅可能设厨灶的方位也有八个。
八八六十四，所以有六十四“灶”。
这些“门”、“主”、“灶”，组合排列，可以推演出二十六万二千一百四十四种变化。
古人就是利用这种易理的变化规则，去推断房屋的吉凶祸福。
因为太复杂了，所以理气派的风水学说玄奥难懂，不容易被社会大众所接受。
“阳宅六事”包括“内六事”和“外六事”。
“内六事”是指门、灶、井、厕、碓磨（包括仓库）、畜栏；
“外六事”是指道路、池塘、桥梁、庙宇、佛塔。
堪舆家认为，内、外六事的方位坐向，与人口的福祸林咎有密切关系，其中尤以门的方位最为重要。
清人《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》等书认为，门是阳宅的纳气之口，门向得法，宅舍便能趋吉避凶，所谓“地理作法，全借门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进，以定吉凶”(《阳宅经纂》卷二)，其重要性几与宅地相等，必须开在宅的吉方。
门分为大门、中门(或称二门)、总门、房门、便门等多种。
大门为住宅的外门，是住宅的气口所在，其吉凶与主人的关系最为重要；总门是宅内每一层的总外门，其吉凶关系着同住一宅之人的命运。
一般宅小则专论大门；若宅大屋多，大门的吉凶影响相对拉远，则须慎择总门。
房门是各房间的主门，与其居住者的关系最为直接，亦须开在吉方。
至于中门，由于位于大门之内，厅堂之外，所以只有在无大门之时，中门才具有重要性。
便门是供柴、水出入的左右小门，虽然关系不大，也宜开在吉方。
门的吉方，通常以游年九星的飞布和阴阳五行的配合来确定。
灶在内六事中的地位仅次于宅门。
堪舆家认为，灶位不当，会导致主妇受祸，渐及老幼。
灶向的选择除了以游星飞布及阴阳五行来确定之外，也有用峦体之法，但一般仅涉及灶在宅中的位置及其开口。
如谓房前栋不宜安灶，否则宅主罹疾，子孙不贤；灶口不宜靠近池、水、井，否则主孤寡绝嗣等等，不一而足。
至于水井，则宜开于宅的生气方和延年方，不宜开于厅前，尤其不能与房门相对，否则应心痛眼疾之凶；并与灶不能相连，也不能南北相对，否则主家出忤逆。
厕所，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其方位宜隐蔽，不宜与灶门相对。
碓磨及仓库宜设于宅主本命的四吉方，不能设于卧房左右与前方。
畜栏的方位视家畜的五行归属而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，否则不利于本畜。
此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设于大门左右，否则人财损失，易涉瘟疫。
外六事俱以外形论，重在象征意义，其选择、占测大多采用的是峦体之法。
如谓门前道路渐远渐宽，则人口安康；渐远渐窄，则阴人郁厄；路呈“之”字形，主田宅进益；呈“八”字形，主家出忤逆；呈“井”字形，主自缢身亡；呈“川”字形。
主遭窃遇盗；呈“火”字形，主灾祸临门；呈“丁”字形，主人丁衰败；呈“一”字形，主贫元衣食；池在宅前主招 财，在宅后主损妻伤儿；开塘宜呈半月形或文曲形，忌方形，否则为“血盆照镜”，主绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像“哭”字，有损吉祥。
其他如桥梁、庙宇、佛塔等，均不宜与宅门相对，否则主灾晦冲破之凶象。
以上各项宜忌均就大要而言，在堪舆书中的载录十分复杂烦琐，各家各法也互有出入，难以俱录。
阳宅三要”指的是门、主、灶，它是对阳宅六事的一种简化。
成书于明代的《阳宅十书》“论开门修造门”一篇认为： 夫人生于大块，此身全在气中，所谓“分明人在气中游”者是也。惟是居房屋中，气因隔别，所以通气，只此门户耳。
门户通气之处，和气则致祥，乖气而致戾，乃造化一定之理。故古先圣贤制造门尺，立定吉方，慎造成月日，以门之所关最犬故耳。
昔人云：宁与人家造十坟，不与人家修一门。 因为“门乃由之路”，也就是说：任何人从外面进人房屋，必须先经过门，尤其是大门、前门，为房屋进出口的要隘，所以门很重要；“主乃居之所”，主是主房，也就是房屋主人作息的处所，房屋虽有东四宅和西四宅之分，主房却没有一定的位向，选最适合的，比较高大的就是，因为起居休息睡觉，占着人生很多时间，所以也很重要；“厨灶乃养生之所”，它供应生 活必需的饮食，维持生命的力量，所以也很重要。
因此，门、主、灶称为“阳宅三要”。
选择修造门楼的时间的一个基本原则是：逢旺不修。
即：春不作东门(树大招风)，夏不作南门(火旺早灭)，秋不作西门(过刚必折)，冬不作北门(水旺必滥)。这条原则在过去有些匠人所使用的鲁班尺上也可以见到。
凡修造门楼，务与宅房相称，不可太高，太高为昂头煞；不可太出，太出为探头煞。太高太出，多主招讼损丁之灾。
假如宅房大而门楼低小，谓之闭气，主生疾病。
宅房小而门楼高大，谓之泄气，主退资财。
以上原则体现了中庸之道对中国传统建筑思维的影响——凡事要留有余地，不可走极端，不可太过，过则不吉。 八种住宅可能设门的方位也有八个，八八六十四，所以有六十四“门”；
八种住宅可能设主房的方位也有八个，八八六十四，所以有六十四“主”；八种住宅可能设厨灶的方位也有八个。
八八六十四，所以有六十四“灶”。
这些“门”、“主”、“灶”，组合排列，可以推演出二十六万二千一百四十四种变化。
古人就是利用这种易理的变化规则，去推断房屋的吉凶祸福。
因为太复杂了，所以理气派的风水学说玄奥难懂，不容易被社会大众所接受。
