前言

近况发现一农村地区阳宅，合杨公古法的则人丁兴旺，不合的只要到了应期基本上是吉凶参半。

如一阳宅坤山正线（72龙火龙），西北，东北来龙来水，水口东南。灶位在西南，一福主住了有近十来年，经常病灾。

去年差点损了一个成年儿子，险些花了大量经济救回一条命。

同样来龙来水，一阳宅立亥山巳向则丁财两旺。同时当地祠堂也立亥山巳向，另一阳宅戌山正线也是丁财贵，可见杨公古法风水应验非常。

正文
中国人口分布广阔,而且分散,而且大部分的人口在农村,由东北到西北,再从北面内蒙到南面海南、台湾地区，广大人口分布在农村，因其生活方式生活习惯各宗教信仰的不同，农村的生活习性，生活方式一地区与一地区各不相同。

在中国广阔的地域里，农村占据了大部分的地域，发杨正宗古法杨公风水，把正宗杨公风水运用到广大农村中去，不仅能科学合理布置农村阳宅的建设，而且能充分利用农村各地区的地理位置进行科学施工建设，按杨公风水乘地之生气，迎堂之旺气的古法风水来调整农村阳宅在建前与建后的布局，不仅符合自然生态客观世界，也更加促进新农村建设的和谐发展。

阳宅为中国古代风水术的重要组成部分，传承弥久，历代推衍应用，形成了非常复杂的体系，有形法、理法、日法之分，如论到门派来那可是复杂可加，形法属于形势宗派，注重自然地理、如生态、景观诸多因素的审辨各选择、穴位的位置与建筑阳宅的相应处理方法。

而理法与日法归属于理气宗派，多注重于方位、朝向、时辰的吉凶与禁忌，而不重于自然地理环境因素。

在阳宅风水中，阳宅是人们居住生活外出归宿之所，因住宅所处的环境不同，有城市之阳宅、旷野宅、山谷之宅之分，旷野与山谷之宅则重与形法风水相结合，注重利用周围自然环境；而城市阳宅则注重于理法日法的运用。

《黄帝宅经》记有“宅以形势为身体，以泉水为血脉动，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带”，这是讲阳宅多则重于周围环境，如山岗、流水、池塘、林木以及道路等外部客观地理因素。这也正是我们下面要讲的农村阳宅风水的具体内容。

农村阴宅阳宅风水也就是本着上述的理念，以地理环境的客观存在为因素，在选址建筑私人、集体阳宅同时，能充分利用杨公风水对要建筑的阳宅在本地农村的客观地理环境上进行选址，择其背山临水四周环绕之地，符合杨公风水的乘龙之生气，面迎堂之旺气，收六秀水朝堂的基本风水要求。

农村阳宅的选址在寻龙点穴上与阴宅的方法基本是一致的，以“背山面水若有情，来龙之山昂秀，水须转抱，明堂要聚气而宽大斯为福，水口收藏金满盈”，农村阳宅风水与城市阳宅风水本质上是一样的：“阳宅穴来一片、阴宅穴来一线”；

当然只是在大体上是一致的，其实实际操作运用上还是有很之不同之处，在农村里，有的农村是在山地，有的在丘陵，有的农村在盆地，有的农村在高原，有的农村在平原中，在这么多的地形中，只要严格而灵活按照杨公风水基本要求去寻龙点穴，那不管是在哪里均能寻得真龙点得真穴。

在山地,丘陵与高原中寻龙点穴,选址建阳宅在大体可同论.山地,丘陵与高原的地理环境大体相同,均为多山地,以河水,山谷水及干水为山地之水.在群山相拥之中选择阳宅实为难事.因为山为龙,群山相拥,山顶千奇百怪,有的向东,有的向西.在这样的农村里选择阳宅很多只是过龙之穴,龙行而不顾主,尽量选择两水相交之处(干水同理),或一水围抱之处,或选择稍有堂局之地。

量龙入首为何龙，按杨公风水点穴，去向虽是山地，龙行虽不顾主，但只要合杨公风水的乘生气迎堂气之法必能初年发丁发贵发富，这些地当然还只是些小富小贵，有一点要强调的是不是每个地方都能如愿选地。

有很多农村的阳基在建前选址时，如按扬公风水的操作方法去做，可能会遇到这样一些情况：按入首龙与水口及扦穴立向相配合正好合杨公风水的要求，但这样立向却堂局不正，或偏左，或偏右，从审美的角度来看十分的不协调；有的地方就根本不能取合杨公正法的方法来立向。

那这到底是什么原因呢？

一般行龙过地之穴只是小穴小地，很多农村之地都不是十全十美，总是有他的缺陷，小穴毕竟不能与真龙穴比完美，于是在这种情况下，尽量按龙行受穴的朝向上扦穴立向不管龙向不配地还是扦穴与水口不配地好在建阳宅之前还是要重立向且堂局要正，两边龙虎砂要均衡，不能盲目追求合杨公风水操作而使堂局不正，龙虎不均。在这样的地理环境中又怎样去布置调整不均称的客观因素呢？

山地农村的阳宅要特别关注这些，如阳宅正房的扦穴立向为了迎合堂气，按客观地理环境的布置而在扦穴，立向上与入首来龙，水口均不符合杨公之法，在这样的前提下就更要注重阳宅的围墙与围墙开大门的布置了，如《金氏地学粹编.归厚录阳基章》写道：“阴宅穴在地中，止穴内一气；阳宅穴在地上，不专以地气为用，兼取门气；盖清虚之上，所本横行，门户一启，气即从门而入，其力与地气相敌；须得门、地两旺，然后可以招诸福；门地之外又看道路；道路局势朝归者，作来气断；横截者作止气断........."阳宅的大门是宅院的咽喉,如人的口鼻，气从此入，食从此进；

阳宅迎的堂气是凶是吉全系在此口鼻之中，当然在来龙入首与扦穴和四大局中还要合杨公风水的“玄窍相通”之理，不能全盘在于大门，没有来龙入首，没有穴的可扦，再开好大门迎好堂气终为徒劳。所以阳宅不能背客观地理环境（也不能违背杨公风水原则）进行调整，但是大门是可以按杨公风水学术来进行调整的。

阳宅开大门在杨公风水中是追求与客观地理的协调布置,一般农村的阳宅是在正房的堂屋门前下盘的，先定此阳宅的扦穴，来龙，后再看此宅的大门开在此宅的哪个方位来定大门的吉凶。

没有建围墙的的阳宅以正房堂屋门为大门，以堂门大门为迎堂气之口。如堂门迎的是凶气，那进的必为凶气，必为凶宅。

如堂门迎的是六秀之气，那进的为六秀吉气，必为吉宅。吉宅丁旺富贵，凶宅则横祸病死。

如果阳宅建有围墙，则围墙大门迎堂气，而堂门则只关系此宅的扦穴立向数据，所以大门见建在哪是影响此宅迎堂气的重要因素。

杨公风水正是利用客观存在的地理环境通过合理布置达到主观上的融通。

比如你家的房屋建在山脊上，四面迎风，此阳宅又怎能合杨公风水的乘生气迎堂气之理啊！

四面风吹龙气散，简单来说就是寒风四面吹来，别说是龙气了，人也受不了啊。

又比如阳宅建在反弓的河边或马路边，那来的就不仅是堂气了，山洪爆发，车子失控，首当其冲的就是这反弓处的阳宅啊，所以农村阳宅风水也如阴宅一样要寻藏风得水之地。

农村阳宅风水因地理位置不一、民族分布不一、生活习性不一、思想文化不一而在建筑阳宅的外形和采用的材料上是不一样的，同样在建筑工艺，选址上也有很多差别的，比如在苗族、侗族地区基本上采用的是良木为阳宅的骨架，后才四周封上土墙，又有些房子全是用木料，这样的阳宅冬暧夏凉，在这几些民放中，因所在的地理位置为西部山区，高山环绕，特别是湖南西部一直到贵州、云南、四川一带均为云贵高原，山高而险，在这一带的农村分布的大多是少数民族，这边的阳宅建筑又独具特色，因在大深山中，很少有十里平地，一般来龙结地之处均被古人选这村寨，村寨中少则几十户，多则几百户，阳宅总是一间接着一接的建房，阳宅背后紧接着又是阳宅，远看过去几百户阳宅建在一起一般的地师是分不清来龙住穴的，那更无从一一去断验了，我曾用杨公风水对这样的村寨进行过断验，来龙在休囚之方的那一片阳宅，在生活条件和富裕上终无法跟来龙在官旺之方那一片阳宅相比，这只是的曾用杨公风水对几百户的大村进行过大体的断验，基本还是应验的，但在这样的地形中来论龙的停住何处，只有远观此村寨的来龙下脉行至到哪里，好好分析左右护砂的高低及堂局形态，这样才能在建筑密集的几百户村寨中看到来龙下脉到低在哪几户之中立结穴，只有灵活运用好杨公风水的寻龙点穴纳水消砂方法才能寻到真龙点到真穴，所以农村阳宅风水的寻龙点穴大体上还是与阳宅的寻龙点穴方法一样，具体操作是不一样的。而对于汉族地区客家的阳宅选址相对来说是比较容易，因为汉族客家地区大多地势比较平坦，四面开阔，龙行多在此下穴，只要在这样的农村里找到背山依水、堂局中和之地，按杨公风水进行选址消砂纳水而立向合局，多发富贵。
虽然自然环境与地形千变万化，但是杨公风水就如同解开这一切繁芜的一把金钥匙。所以只有真正融会贯通杨公风水的人才能驾御这千变万化的自然，并取其精华，去其糟粕。

农村阳宅在平原、盘地地区也是同样的道理，平洋之地，一片平坦，看似无山无脉，在这样的地形中，经过详细观察与分析后，总会会发现平原之龙是藕断丝连，有的平原龙总是穿杖前行，曲曲折折，隐而不出，随水行龙，逆河结穴，与山地一样千变万化，不明杨公风水者总以为“平洋之地不论龙”，在这样的条件下又怎样去利用杨公风水选地建宅呢？

其实道理一样。世界上不会有平如镜面的地形，在平原地区，总有高低之分，“高一尺为山，低一尺为水”。收到官旺之方高过穴只一尺之丘也为收得官旺之砂，如下盘量得水去之方不会在一组双山之内，那总会在一局之内吧，组双山总能定为一局，也能按杨公风水推排出十二宫位，从而必能断出吉凶。

有的书中写道：山地宜坐满朝空，平原宜坐空朝满。那应如何理解呢？

杨公风水以收六秀之山水，扦四局之龙穴同归库为正库。

重在“玄窍相通”，在平原上是一样的道理,哪边稍低一点为水去之处,哪边稍高一点为水来之方,只要看出哪边为水去更能以杨公风水四大局来论吉凶.山地重乘龙之生气而迎堂之旺气，书中写道：山地宜坐满朝空只是片面之词，如堂局宽不见边，那堂气尽散，如堂局宽而外斜，如脸盘倒水一样，堂气不聚，四水不归堂，而随斜堂外流，何以为地。

而书中写道：平原宜坐空朝满也是片面之词，平原以背枕河床为背靠来龙，面迎四水入怀，此也只是以龙穴来真假来论，并非是绝对这样，有的前朝河水来冲，如在雨季之节，如发大水必会受洪灾，何以论大吉之地呀？所以不管是山地还是平原，杨公风水的风水基本建筑选址要求是符合客观规律的要求的。