生基文化：承载千年祈愿与风水奥秘 于都杨公风
来源：于都杨公风水 杨公堪舆风作者：黄麟小博士 积善缘2024-11-25 20:53
生基文化：承载千年祈愿与风水奥秘 于都杨公风水 积善缘日课馆 黄麟小博士
生基文化：承载千年祈愿与风水奥秘 于都杨公风水 积善缘日课馆 黄麟小博士
在中华传统文化的浩瀚长河中，“生基” 宛如一颗神秘而独特的明珠，蕴含着深厚的历史底蕴与独特的文化内涵。
简单来说，“种生基” 就是活人墓，活人的 “衣冠冢”，常被称作 “寿坟” 或者 “假墓”。
它的根源可追溯至久远的岁月，承载着古人对于生命、运势以及家族福泽等多方面的思考与期许。
晋郭璞所著《葬经》之气感篇中提到，“人受体于父母，本骇得气，遗体受萌，气感而应，鬼福及人”。
这句话深刻地阐释了一种生命传承与气场关联的理念，父母作为子孙的根源，子孙犹如父母所生发的枝桠，彼此同气连枝，气息相通。
就如同树木一般，根部若能获得滋养生气，枝干自然也能受益，同理，逝去先辈的枯骨若能得山川大地的生气，那在世的子孙便会受到福荫，这便是所谓的 “气感而应，鬼福及人”，为生基文化的发展奠定了理论基础。
生基的起源可以上溯到远古时期，那时它主要是用于祈福的一种设施，往往饱含着人们的感恩之情，而且不仅可为他人种生基，自己也能为自己种生基。
发展至今，它在港台、东南亚以及广东等地区依旧备受青睐且格外受重视。种生基有着不同的方式，有建造墓型的，也有不造墓型的，并且一直以来都被认为有着某种灵验性。
不过，在部分地区的生基风俗里，存在一些颇为奇特的做法，比如在已成型的生基墓碑上刻上本人的名字，这一行为在传统观念里却犯了大忌，因为它颠倒了阴阳常理，让人不禁担忧会因此招来祸事。
从三僚杨公祖师所传承下的《开造生基法》来看，对于生基有着诸多讲究。
其一，造生基的对象通常是年过花甲，或者年满 55 岁以上的老年人。
古人云 “三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，人到了五十岁，已然走过了人生的大半旅程，就仿佛是 “土埋半截” 了，自然而然地会开始考虑到身后之事，思考自己死后的归宿问题。
在那些不太讲究风水的农村家庭里，老人们一旦到了六十多岁的年纪，往往就会提前做好生基，以备不时之需，这也成为了一种常见的民间传统习俗。
“生基” 依据不同的特点可分为 “元辰生基” 与 “龙穴生基” 两种。
若是立碑的话，往往会在碑上写上一个大大的 “寿” 字或 “福” 字，也有些人会写一副寓意美好的对联，像 “福如东海，寿比南山” 之类的吉祥话语，寄托着对健康长寿、福气满满的殷切期盼。
而 “龙穴生基” 属于杨公三元地理开运大法之一，它比较特别，并不一定非要具备坟墓的形式，很多时候是不立碑的，即便立碑也可能不具名。
一般选择做 “龙穴生基” 的人，大多是希望能够寻觅到一个龙真穴的绝佳位置，借助山川水秀间蕴含的灵气，来护佑自己的身体，提升自身的运气，让生活更加顺遂如意。
其二，对于那些先天命差、后天运弱的人而言，生基仿佛是一种可以扭转乾坤的存在，借助生基之造化，有望达到催官、增寿、进禄、招财、保命、启智等诸多效果。
比如那些体弱多病、长期被病魔缠身的人，也可以通过种生基的方式来强化元神、增益体能，实现由弱转强，化解灾厄。
而且，哪怕本身运道还算不错，可若是还想让自己的生活更上一层楼，进一步提升运势，同样可以借助生基为自己创造更为有利的条件。
只要机缘巧合，找到了地脉灵气十足的地方来建造生基，往往都能看到相应的效果。毕竟明天的福祸谁也无法确切知晓，而拥有健康的体魄才是人们生活的根本所在呀。
说到墓地风水，其实它也蕴含着一定的科学原理。据科学家研究发现，直系血亲体内所含多种元素的辐射电子波，频率是一致的。
在整个地球这个大磁场之中，血脉相连的祖先遗骸倘若接收到了山川地灵的旺气，那么对于具有相同波长的子孙就会产生感应荫助，即便相隔千里之遥，这种影响依然存在。
然而，墓地风水具体能起到多大的作用，目前确实没办法用现代的 “科技” 手段来精准检测，只能依靠漫长的历史实践来加以印证。
我们可以看到，历史上诸多名人都十分讲究祖坟风水，或许他们已然从中受益匪浅，而他们所取得的功成名就似乎也从侧面说明了这一点。
既然将自己的先人安葬于风水吉地能够庇荫后代子孙，那么倘若把自己的物品收纳在吉地里，按理来说也应该能够让自己获得助力呀。
正是基于这样的思考，先祖先贤们便有了造生基来造福自身的理法依据。
借由大地所蕴含的灵气形成的共鸣能量，进而助旺人体本身的气场，这种辅气的方法便是生基的主要理论依据所在。
生基的历史源远流长，早在唐代就已有相关记载。像姚崇自筑寿藏于万安山，提前预作寿终之寿坟；张良建寿坟最终修成正道。
风水祖师杨筠松也曾说：“地理之为鬼神可改天命也。藉风水地理神妙之术，改人先天之命危，消灾解厄，趋吉避凶，以达‘生基’造作之目的”。
而且在诸多风水论谈的著作中，也谈及了风水祖师杨筠松以及他座下大弟子曾文辿为自己作生基的事情。
陈英略所著《鬼谷子无字天书》里还记载着，张良寻觅洞天福地修练仙术，于徐州子房山寻得一 “云中仙座形” 之贵格地理，于是便在真穴处自建一寿坟，并于寿坟堂前打坐修练，最终修得正道，这些故事都为生基增添了一抹神秘而传奇的色彩。
不仅如此，生基在建造时间上也有着严格要求，并非每年都可以进行。
要依照本命年支起，按照 “游魂 —— 催官 —— 长命 —— 黄泉 —— 生气 —— 进禄 —— 催尸 — 进寿 —— 迎财 —— 灭魂 —— 喜益 —— 增龄” 这样的顺序一律顺行十二支。
其中，以催官、长命、进禄、增寿、迎财、喜益、增龄为吉年，在这些流年里可以开生基、做寿坟；
而以游魂、黄泉、催尸、灭魂为凶年，在这些流年则不可以开生基、做寿坟。
种生基是以活人为对象，需要结合个人的生辰八字，精心选择真龙吉地，再挑选吉日良时来做生基，以期望获得助力与缘分。
从规模大小来看，生基又可分为三类。
第一类，可以单独立一个牌位，叫做 “生位”，一般是人们为自己的恩人所立，虽然形式相对简单，却饱含着深深的感恩之情；
第二类，选择一个风水好的地方建一个窟室，多称为 “生基”，通常是为自己的父母亲人等所立，寄托着对亲人健康、幸福的美好祝愿；
第三类，修建一个独立的建筑祠堂，叫做 “生祠”，往往是庶民为那些清正廉洁、深受百姓爱戴的清官所立，彰显着民众对清官的敬重与感恩。
这三类的共同点都是为尚在世的、有着恩情羁绊的人而设立，只是规模大小有所不同罢了。不管是 “生位”“生基” 还是 “生祠”，后世都将它们统称为 “生基文化”。
生基承载着人们祈五福（长寿、富贵、康宁、好德、善终）的美好愿望，因为最后一福是 “善终”，所以祈福之人死后也可以安葬于此（但不等同于墓地），让福泽能够延续到子孙后代身上。
生基所寄托的，正是人们对幸福生活的向往和诚挚祈祷啊。
根据考古发现以及文字记载，生基在中国至少已有四千多年的历史，在漫长的演变过程中，它逐渐形成了一个相对独立的体系，成为了中国文化的重要组成部分，犹如一座文化宝库，等待着我们去深入探寻、细细品味其中的奥秘与价值。
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