赣南客家风水信仰的传承发展及其原因

廖先生三僚地理人

杨筠松开创的江西形势派风水，经过五代和宋前期的传承和发展，至宋元时期大大兴盛起来。其表现在如下几个方面：

关于这一点，由于在漫长的封建社会里，风水等方伎术数一直被正统的高层文化人士所轻视，正史中极少记载有关的情况，以致我们今天很难从正史或其他史志中找到有关材料。但宋代陈振孙在《直斋书录解题》中有云：“江西有风水之学，往往人能道之。”由此我们可以窥见当时江西赣南等地风水术兴盛之一斑。

其次，这一时期赣南等地风水名流辈出，这些风水术士不仅在本地看风水，而且声名远播，被请去外地看风水，如前文所述的廖瑀、谢世南、赖文俊等人便是。

赖文俊是宁都人,曾文辿之婿,为江西派的第三代传人。他浪迹江湖，以“先知山人”的别号在福建相地，很有名气。此外，《古今图书集成#堪舆部》列传的宋时江西派名流尚有刘潜、傅伯通、邹宽等人。他们在风水术的理论和实践上都很有成就。傅伯通师从廖瑀，其术颇精，闻达于朝廷。宋室南迁后，傅伯通奉诏去相看杭州是否适合做都城。他相看后上表说，杭州过去虽然曾经称雄，实际上无论从形势或局面来看都是弱小的，只适宜做一方巨镇，而不能做百祀的京畿。否则，皇帝来此驻跸只能维持偏安局面，在此建都则难奄九有。这份奏表呈上后，南宋朝廷乃升杭州为临安府，南宋最后竟偏安于此。

第三，这一时期形势派风水学理论著作大量涌现。

这一时期的主要著作除廖瑀的《怀玉经》、赖文俊的《催官篇》和刘潜的《地理诸说》外，尚有：黄妙的《博山篇》,廖瑀的《九星穴法》、《十六葬法》、，《鳌极精金》,谢和卿的《神宝经》、《天宝经》,刘见道的《承生秘宝经》,孙泊刚的《琼林国宝经》,胡矮仙的《三十六穴图至宝经》,以及托名杨筠松的《撼龙经》和《疑龙经》。二书中对山龙、脉络、形势的论述，典型地反映出形势派风水术的特色。明清时期,客家地区的风水信仰达到了极盛的程度。那么，造成客家地区风水信仰传播和兴盛的原因是什么呢？

1、风水术适应了客家先民求生存、开发山区的需要。

　　风水术是在唐朝末年随着客家先民的南迁而传入客家地区的。赣南由于地处僻远，交通不便，唐代之前，还是人烟稀少，处于荒凉的状态。一直到宋代，王安石还说“虔州江南地最旷，大山长谷，荒翳险阻。”因此唐以前的落后程度可想而知了。闽西和梅州比赣南开发更迟，尤其是梅州，直到唐代中叶，仍处于人烟稀少，林菁深密，野象横行，鳄鱼肆虐，瘴气熏人的境况。加上南方山区阴霾多雨，虫蛇出没，各种疾疫容易流行。这样一种自然环境，对于客家先民来说，不能不说是一个严重的挑战。如何定居下来就是一个首要的问题。选择一块好的地方来建房安家就显得非常重要和复杂了。风水术满足了先民们的这种生存需要。因为其阳宅理论的宗旨就是追求房宅建筑选址的方位布局与周围环境大自然的协调统一，以保证人的生理健康和心理平和。所以,风水术在先民们的定居生活和以后开发山区的斗争中起了积极的指导作用。

　　有这样一则传说：南康有个叫鸭婆寮的地方，虽然土肥水足，却种不好禾，因为虫子总是把禾苗给吃光。有一年，来了个放鸭婆的，他白天在塘边搭棚睡觉，晚上出来放鸭婆，鸭婆只只体肥肉壮。几天后，放鸭婆的走了，田里的禾苗也变得绿油油的了，原来是鸭婆把虫子吃光了。放鸭婆的留下了两个鸭蛋，从此以后，这里的百姓也学会了养鸭子，禾再也不生虫了，年年丰收，人口也很快发展起来，地名也就叫鸭婆寮了。后来人们才知道，这个放鸭婆的就是杨救贫。可否这样认为，这则传说反映的就是风水术士给人们选择了好的居住环境而祛除了病害，带来人丁兴旺呢?

2、客家地区的地理形势为风水术的传播带来了条件。

赣闽粤三角区同属丘陵地带，这里山重障叠，河流交错，正是形法理论大显身手的地方。因为形法理论的特点就是“主于形势，原其所起，既其所止，以定向位，专指龙、穴、砂、水之相配”。所以，杨筠松来到赣南以后，很快就施展开了他的风水术数，并且有曾文辿、刘江东等一帮高足追随着他，遍历各地，寻龙探穴，观砂察水，开创了江西形势派风水术的发展局面。

3、宋明理学对风水术的影响论者认为,，宋朝是我国风水史上的高峰期，这期间，风水术发展到了极盛点。

这一是由于宋朝的理学思想为风水术提供了理论基础及方法手段，第二也是由于科技的发展，如罗盘被普遍地用于堪舆术。宋明时期，是赣南理学颇为兴盛的时期。北宋仁宗时，理学的创始者周敦颐曾先后讲学于南安的道源书院和虔州的玉虚观，理学的重要代表人物程颢和程颐都曾在此向周敦颐求过学。此外，当时的赣县人曾准对理学也颇有造诣，深受周敦颐赏识，称誉其“实开儒术之先”。明代，理学大师王阳明又曾巡抚南赣，平息了赣南的谢志珊、蓝天凤畲汉民起义，并在赣州通天岩的观心岩讲学，创发其“心即理，心外无理，心外无物”的“心学”旨意。宋明理学的唯心主义本体论与风水术阴宅理论中的唯心主义在渊源上有共同之处，在本质上则是一致的。它为阴宅风水理论的基本前提——墓地位置能决定人的吉凶祸福提供了一套圆通的解释。因此，赣南宋明理学的发达，必然促进这一时期风水术的兴盛。

4、客家地区巫文化的盛行，也是风水术漫延的一个因素。

我们知道，在先秦时期，赣南曾长期隶属于楚，受到楚文化的强烈影响。楚人信巫，巫文化特别发达，这种巫文化势必沉积于赣南的人文土壤之中，成为客家文化的一因子。