龙定穴位水定向：作法与坐法

风水定穴立向自有玄机，龙定穴位，水主方向。

坐法作法，目的是承气纳气。

坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。

01、坠退假借——坠葬

凡立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一丈五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。

02、培土成坟——纂葬

如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。

03、依形而葬——形葬

古人即依形葬之，所谓形葬是也。穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。

星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。

兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。

04、依气而葬——气葬

衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称衬衣之样，实是二物而又相依，此于依衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论。论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处，精而辨之，乃能得真气也。

至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。

05、依影而葬——影葬

有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。

以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！

06、盖粘倚撞——星葬

帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。

若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎，以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。

夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。

是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯槁，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。

五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。 此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。

古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。

又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。凡水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅弼二星亦是水土之义。盖辅星属金，弼星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。

又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。

坐定坐旺坐煞，是谓坐法；

全胎保胎破胎，是为作法。

07、脱煞坐宕——坐寿

坐寿，如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。

08、平铺缓嫩——坐旺

坐旺，如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。

09、规煞化气——坐煞

坐煞，有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法也。

10、客土堆培——全胎

全胎，如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客土堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。

11、半吞半吐——保胎

保胎，如金珠嵌花之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。

12、顽金阴多——破胎

破胎，如今顽金狐狸之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。

全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；

保胎如莲子之藏于逢房，微露而大半合胎中；

破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。

13、子投母腹——借胎

脱壳借胎，即九星论，何以成胎，必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，就谓之脱壳借胎也。如天罢乃孤罡，挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而葬木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处。

脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。借母养子即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。

以子救母，如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，则在前可作官星，在左右便可作暖气耳。

夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。

14、入首非真——脱葬

凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。

15、阴来直硬——退葬

凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。

16、平洋之气——浮酥

平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥。此以气之聚散缓急而认穴之微茫。葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气。吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！

17、山垄之气——蟠蛇

山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。

至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面蟠蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。

古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。

没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；

出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。

精华外露之气如花，宜葬其皮；

精华内酿之气如果，宜葬其骨。

18、深葬浅安——凭气

以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！

如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。

如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!

如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬旁，缓以承之。

如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华,水之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。

如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。

如顽金之开孤取水。厚土之破角见金，皆于深而得之也。

如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。

古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。

19、阴阳生死——阳贵

龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；

龙穴有生死，砂水亦有生死。

此以砂水之阴阳生死而论气者也。

砂何以分阴阳乎，亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻憎者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。

水何以分阴阳乎，如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病。骤然而入，颠倒而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。

砂之生死何分也，砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。

盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳，女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎，是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。

20、进退饶减——乘气

气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；

气有先后，法当先到先收，后到后收。 

此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之。如平面太阳作金盘堆果、如百般花味，总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。

言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两宫齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚。迎财就禄而发常速，正是此意。此乃饶减收放之间而论。

21、龙穴水向——聚气

傍城借主，须详审乎乐托；

就向锄龙，当消详乎明堂。

皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。

以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗城或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘泥于正受也。

22、三静一动——点穴

局之所在，龙之所止。点穴须求三静一动。认气须要百死一生。以动静生死而识气脉之真假，最为关要。

三静：

案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；

龙虎要静，内向怀抱而无他顾飞腾；

水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。

中间惟见穴场之所。

一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。

23、百死一生——认气

认气则于穴场中看其精神。精神发越处即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。

龙何以定去住也，夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。

24、山归水归——穴的

山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。

有堂正而穴不真、葬下不发者，以入首之盖座在此不在彼也。盖座如木秀华盖、水秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，应当以此为准。凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。

认生气于微茫者所当致审也。如五星得其正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有护，不为败也，又如火金相战为天理，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻憎，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。

25、坐法作法——玄机

陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；

控制山川，打动龙神，作用亦自有法。

今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！

昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。

黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设高楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！

凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。自非神心慧识，孰能当此乎。