作者：24-05-31 10:16:36
重修罗田岩濂溪阁记 于都杨公风水 积善缘日课馆
黄弘纲 邑人
【原文】
于都罗田岩濂溪阁者，祠①濂溪、明道、伊川三先生，暨武穆岳公、阳明先师也。
创始於宋邑令周公颂，续建於明大府邢公珣。至督学蔡公克廉，乃檄有司，并五先生列之祀典。因其半毁而增辟之，视其未备而加饬之者，佥宪沈公谧、今邑令羊羊公公修也。
庆历 （１０４０—１０４８年）间，濂溪先生通判我虔州，尝有 《游罗田岩诗》，於是大中程公令兴国，遣明道、伊川见周茂叔，疑即其时与？
按岩刻，嘉靖庚子濂溪阁成，勒先生诗，闻其风则思过化之所钟，而况亲炙之者与！岩亦为黄龙禅师经行地，武穆公提兵平贼，至固石洞，访黄龙於岩有作。
宫采②罗公洪先为书而刻之石。督学公首三先生及武穆矣，并说阳明先师倡学虔台，及门诸生，雩独多於他邑，合五先生而祀於一堂，且曰道德忠贞，其揆一也。
故佥宪公辟为三室同宇，中妥三先生，左武穆，右阳明，春秋举祀，仍合享之。祭有定统，室有常尊矣。
诸生间谓，虔台之学，及门虽多，帷袁子庆麟、何子春、何子廷仁、管子登独久於馀子，以四子侍坐於阳明先师之室，春秋率邑之同志，举释菜，有司合享惟五先生，以余子者犹未闻于当道也。嗟夫！一隅之地而寓五贤，道本人存，地由人胜。
后之登兹岩者，景慕向往之私，抑又可知矣！
盖洙泗之传，至孟氏而息，千五百余年，周、程始复追寻其绪，而有无极而太极③定之，以中正仁义而主静之说，动亦定，静亦定，无将迎无内外之论，庶几精一之旨矣。
自是而后，析心与理而为二。至阳明仙师独揭良知④，以开群迷。
其言曰：“世之支离⑤，外索於刑名、器数之末⑥，以求其所谓物理者，而不知吾心即物理，而无假於外也。”
佛、老之空虚，遗弃其人伦物理之常，而明其所谓吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遗也，昭然孔孟之宗矣。
后之景慕向往者，其亦有感於斯乎？或曰武穆诚忠贞，抑尝致力於学问之道者，夫自心自学，学非从外至也。
武穆恒言曰：“运用之妙存乎一心。”但视周、程、阳明之精一，则有间⑦耳。
盖自大府建阁时，置坚石将树碑，记兴废以传诸后，恐冺於无闻，文未就而石存，余感大府之意，且历睹诸公相继之盛心，追而记之，而终之，以斯道攸系⑧，以谂⑨夫邑之同志，相与无忘且有惧焉。则兹阁宁冺於无闻也哉！
【注释】
①祠：这里作动词用，是祀奉的意思。
②宫采 （ｃàｉ蔡）：官名。太子属官。
③无极而太极……无将迎无内外之论：无极太极，中国古代哲学术语。宋代哲学家周敦颐根据道士陈抟的 《无极图》，在其 《太极图说》中提出 “无极而太极”之说。无极，无方所、无形状。太极，总天地万物之理。周敦颐并提出了 “主静”的原则，认为未有天地以前的 “无极”是静的，因而人的本性本来就是静的，只是后天的欲望的干扰， “诚”或“静”的境界才被破坏。“主静”就是不要有什么欲望和要求。无将迎，无送迎。
④良知：孟子用语。指天赋的道德观念。《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”认为仁、义、礼、智等道德观念，是天赋给人的，并不是从外面学来的。后来王守仁根据这种观念，提出 “致良知”说，作为道德的修养方法。
⑤支离：原义指分散。引申为散乱、没有条理。
⑥刑名器数之末：刑名，朝非子在政治上，主张“法”、“求”、“势”相结合，以权术驾驭群臣，使群臣、百姓都遵守法律和法令。
后人称韩非子的学术为 “刑名”。器数，指名位、爵号、天命之类。末，非根本的、不重要的事物。
⑦有间：有差别。
⑧攸 （ｙōｕ忧）系：所系，所关。
⑨谂 （ｓｈěｎ审）：规谏。
【译文】
黄弘纲《重修罗田岩濂溪阁记》
今天，我们雩（于）都罗田岩上的濂溪阁，祭祀的是周敦颐、程颢、程颐“三先生”，还有岳飞和我的老师阳明先生。
濂溪阁创建于南宋时期我县的县令周颂，重建于睿智的知府邢珣。
到了蔡克廉担任江西提学佥事的嘉靖年间，这才下发公文，命令有关部门把以上五位先生列入地方祭典。
而把已经倒塌了一半的濂溪阁又加以重建，并依规完备阁中各项设施的人，则是嘉靖三十五年任江西提学佥事的沈谧，还有眼下正担任于都知县的广东儋州人羊修。
宋仁宗庆历年间，濂溪先生做了我们虔州的通判，曾写下《游罗田岩诗》在这里，兴国县令程大中（程珦，字大中）派他的两个儿子——程颢、程颐拜濂溪先生为师，难道就在这个时候？
罗田岩上至今仍残存着刻石文字：“嘉熙庚子（1240年）濂溪阁成，勒先生诗。”听到濂溪先生的片言只语，就应该算是先贤教化的恩泽，何况我们于都，是他亲自来过、传授过学问的地方。
罗田岩上的寺院，还是宋代高僧黄龙禅师云游、驻锡过的道场之一。
当年，岳飞率领部队剿匪固石洞，曾访黄龙禅师旧迹于罗田岩，留下了诗句。曾做过左春房赞善的状元罗洪先，亲自书写了这首诗，并刻在了罗田岩上。
蔡克廉第一个提出应该把“三先生”，也就是周敦颐、程颢、程颐三位宋代理学开创者，以及岳飞入祀濂溪阁。
并且他还说过，阳明先师在赣州的虔台，也就是南、赣巡抚衙门倡学兴教时，于都籍的弟子远比其他各县的更多、更优秀。
这样，就完全有必要在濂溪阁中同时祭祀阳明先生，合起来，就是五位先生了。
为此，蔡克廉还特别说过：“从此，罗田岩是一座道德之山，是一座忠贞之山！”
因为这样，佥宪沈谧才要求把濂溪阁改造成一个祠庙三个房间的格式。居中的这间，安坐着“三先生”塑像;左边这间，则是岳飞塑像;右边呢，自然是阳明先生的塑像。
每年的春、秋两季的祭祀，仍然是“五先生”合享。从此，祭礼有规定的仪式，而每间屋子都有了不变的尊奉。
县里的读书人总说，阳明先生在“虔台”办学，正式登门拜师受业的学生虽然很多，惟独我们于都的袁庆鳞、何春、何廷仁和管登求学的时间最长。
因此议定，塑以上“雩阳四子”立像入阳明先生祭室为陪侍。每年春、秋祭日，全县的志同道合者都以“释菜”这种礼敬先师的礼节，去礼敬他们。
而县里的学官举办的联合祭祀，则仍旧只有“五先生”，这是因为“雩阳四子”的声名，还没有被时下当政的人所了解。
哇呀！我们于都这地方虽然屡经变迁而成为一个狭小的县域，却有五位先贤在罗田岩留下他们的足迹和光辉思想，真正是“道本人存，地由人胜”啊！
从今往后，但凡是再登临罗田岩的人，都将怀惴着一颗景慕向往先贤的心，这都是可想而知的。
为什么呢？
唐宋八大家之首的韩愈，在他的千古名篇《原道》中表达过这样的意思：“孔圣人和由他所开创的儒学，在孟子之后就失去了精髓。”
一千五百多年之后，周敦颐和他的两位弟子，也就是“二程”兄弟才联手重振儒学的光荣，而有立论“无极而太极”、立旨“中正仁义而主静”的《太极图说》横空出世。
我的老师阳明先生更是在《象山文集序》中，申引程颢的《定性书》里“所谓定者，动亦定，静亦定；无将迎，无内外”之说，认为《太极图说》已经达到“庶几精一”，也就是几乎到到纯粹的孔圣人儒学大旨的高度。
从周敦颐和“二程”兄弟之后，又分出了理学和心学，而我的老师阳明先生，首先揭示“天赋的道德观念”可以让儒者走出认知的迷惘。
他在《象山文集序》还说过：“世儒的学问支离琐碎，外求探究刑词名称，礼器数量这些细枝末节的事情,以求明了所谓的‘物理’。
他们却不知道‘吾心即物理’，从一开始就不需要假借外求。
佛家、道家的学问又落人了空虚之中，想通过遗弃人伦事物之常，以求明悟所谓‘吾心’，却不知道‘物理即吾心’，人伦事物之常是不能遗弃的。”
我老师的话，实在说得太好了！把孔孟之道说得明明白白。
以后再来罗田岩拜谒的人，一定能领悟到这座山是真正的孔孟之山！
又有人说，“岳飞的忠贞感天动地，肯定是个认真读过圣贤之书的人。”我觉得，“忠贞”二字始终在岳飞自己的心中，岳飞也始终在向他心中的忠贞思想学习。
忠贞，不是别人可以教会给他的。《宋史·岳飞传》说，“岳飞始终都在强调‘运用之妙，存乎一心’。”可见他是学习并领悟了周敦颐和“二程”学问的人。
早年间，赣州知府邢珣协助我们于都人何春重建濂溪阁时，已经准备好了坚固的碑石，想要亲自写一篇文章，用来碑记濂溪阁的兴废往事，让濂溪阁的光荣历史被千秋万代后的人都知道。他的文章一直没有机会写好，但这块碑石却至今还在。
我非常了解这位好知府的心思，又亲眼目睹了之后数十年江西各级地方官员继续完善濂溪阁的义举，所以写了这篇追记的文章，并用来刻石。
我这样做，是想让罗田岩所承载的圣贤之道永放光芒！
于都今天和未来的志同道合者，都要互相砥砺，千万不要忘了罗田岩之心，更要对罗田岩的文化永葆敬畏。
如果做到了这些，哪怕有一天濂溪阁不复存在了，也是值得的。
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