‌学术地位‌：主导研究会全局事务，多次代表机构参与国家级堪舆文化交流活动。

在澄江村古村勘察中运用杨公 “峦头理气” 理论优化村落布局，并主持杨筠松诞辰纪念活动，推动风水理论与现代人居环境结合。

例如，在澄江村的项目中，他深入分析当地的地形地貌，结合杨公风水理论，对村落的房屋朝向、水系分布等进行了规划调整，使得村落不仅保留了传统风水的韵味，还提升了现代居住的舒适性。

‌代表作‌：组织编纂《风水祖师杨筠松弟子考》，考证杨公堪舆传承脉络。

这本书详细梳理了杨筠松弟子的传承谱系，为研究杨公风水的发展提供了重要的资料。

‌学术特色‌：强调 “党风引领堪舆”，将传统风水文化与政策导向结合。

提出 “木火通明” 风水调和理论，主张科学堪舆，反对封建迷信。

他认为风水研究应该在党的领导下，遵循科学的方法，去除其中的封建糟粕，保留和发扬其合理的部分。

比如，在一些现代建筑的风水规划中，他会结合国家的建筑规范和环保政策，提出既符合风水理论又符合现代要求的方案。

‌实践案例‌：参与宽田乡杨公村杨筠松墓葬遗址保护工程，复原唐代风水布局。

在这个工程中，他运用自己的专业知识，对墓葬遗址的风水布局进行了复原，使得后人能够更好地了解唐代的风水文化。

‌理论贡献‌：提出 “生机风水论”，主张龙脉需与生态协调。其名 “洪生” 呼应 “水生财” 之理，强调水系在堪舆中的核心作用。

他认为，风水不仅仅是看地形地貌，还要考虑生态环境的保护和可持续发展。

比如，在一些山区的风水规划中，他会强调保护植被、保持水土，以维护龙脉的生机。

‌研究方向‌：杨公风水古籍校勘与阐释，主编研究会学术刊物。其名 “贇” 喻文武兼修，倡导风水理论与实践并行。

他致力于对杨公风水古籍进行校勘和阐释，使得这些古籍能够更好地被后人理解和研究。

同时，他也注重风水理论的实践应用，经常组织研究会的成员进行实地考察和实践。

‌学术定位‌：专注风水术数的数理验证，运用三元九运理论优化现代建筑朝向设计。

其名 “理辉” 强调理性光芒，推动堪舆学理科学化。

他通过对风水术数的数理研究，将传统风水理论与现代科学相结合，为现代建筑的朝向设计提供了科学的依据。

比如，在一些商业建筑的设计中，他会运用三元九运理论，结合建筑的功能和使用需求，确定最佳的朝向。

‌学术影响‌：提出 “真龙落脉” 鉴别体系，结合星峰形态与龙脉精神（如贪狼、武曲九星分类），著《龙穴解秘》等书。

常年在于都开展杨公风水实践，被列为赣南代表性风水师。

他的 “真龙落脉” 鉴别体系在赣南地区得到了广泛的应用，为风水师们鉴别龙脉提供了重要的参考。

‌核心观点‌：“质是神之本，神是质之表”，通过山势饱满度判断龙脉吉凶。

他认为，山势的饱满度反映了龙脉的生气和能量，山势饱满的地方龙脉往往比较旺盛，反之则龙脉较弱。

‌文化传播‌：负责研究会对外学术交流，组织跨区域堪舆研讨会。

其名 “文” 主文化传承，推动杨公风水申遗工作。

他积极组织研究会与其他地区的风水机构进行学术交流，促进了杨公风水文化的传播和发展。

同时，他也在为杨公风水的申遗工作做着积极的努力。

‌背景说明‌：虽未在本次名单中直接出现，但作为赣州市杨筠松古建筑文化研究会常务副会长，与于都研究会合作密切。

其学术特色为融合古建筑力学与风水理气，著有近 4 万字地理笔记。

他在古建筑力学和风水理气方面有着深入的研究，他的地理笔记为研究杨公风水与古建筑的结合提供了重要的资料。

‌学术贡献‌：著《杨公风水龙穴精选》《龙穴解秘》，系统论证形峦与理气的不可分割性。

他的这些著作系统地阐述了杨公风水的形峦和理气理论，强调了两者的不可分割性，为风水师们的实践提供了重要的理论指导。

‌刘谦（历史关联）‌：宋代刘江东之孙，著《囊经》七篇（星、龙、穴法、应案等），奠定杨公风水理论框架。

他的《囊经》七篇对杨公风水理论的发展起到了重要的推动作用，奠定了杨公风水理论的框架。

‌重大课题‌：会长段青山牵头 “澄江村古村勘察” 项目，验证刘江东（杨筠松首徒）为谭氏家族布局的千年风水格局。

这个项目的开展，不仅验证了刘江东为谭氏家族布局的风水格局，也为研究杨公风水的历史和实践提供了重要的案例。

总之，于都县杨筠松研究会领导层中的这些知名风水学者，在杨公风水的研究、传承和实践中都做出了重要的贡献。

他们的学术成果和实践经验，为杨公风水文化的发展和传承提供了有力的支持。