作者:25-07-07 01:44:02
学术地位:主导研究会全局事务,多次代表机构参与国家级堪舆文化交流活动。
在澄江村古村勘察中运用杨公 “峦头理气” 理论优化村落布局,并主持杨筠松诞辰纪念活动,推动风水理论与现代人居环境结合。
例如,在澄江村的项目中,他深入分析当地的地形地貌,结合杨公风水理论,对村落的房屋朝向、水系分布等进行了规划调整,使得村落不仅保留了传统风水的韵味,还提升了现代居住的舒适性。
代表作:组织编纂《风水祖师杨筠松弟子考》,考证杨公堪舆传承脉络。
这本书详细梳理了杨筠松弟子的传承谱系,为研究杨公风水的发展提供了重要的资料。
学术特色:强调 “党风引领堪舆”,将传统风水文化与政策导向结合。
提出 “木火通明” 风水调和理论,主张科学堪舆,反对封建迷信。
他认为风水研究应该在党的领导下,遵循科学的方法,去除其中的封建糟粕,保留和发扬其合理的部分。
比如,在一些现代建筑的风水规划中,他会结合国家的建筑规范和环保政策,提出既符合风水理论又符合现代要求的方案。
实践案例:参与宽田乡杨公村杨筠松墓葬遗址保护工程,复原唐代风水布局。
在这个工程中,他运用自己的专业知识,对墓葬遗址的风水布局进行了复原,使得后人能够更好地了解唐代的风水文化。
理论贡献:提出 “生机风水论”,主张龙脉需与生态协调。其名 “洪生” 呼应 “水生财” 之理,强调水系在堪舆中的核心作用。
他认为,风水不仅仅是看地形地貌,还要考虑生态环境的保护和可持续发展。
比如,在一些山区的风水规划中,他会强调保护植被、保持水土,以维护龙脉的生机。
研究方向:杨公风水古籍校勘与阐释,主编研究会学术刊物。其名 “贇” 喻文武兼修,倡导风水理论与实践并行。
他致力于对杨公风水古籍进行校勘和阐释,使得这些古籍能够更好地被后人理解和研究。
同时,他也注重风水理论的实践应用,经常组织研究会的成员进行实地考察和实践。
学术定位:专注风水术数的数理验证,运用三元九运理论优化现代建筑朝向设计。
其名 “理辉” 强调理性光芒,推动堪舆学理科学化。
他通过对风水术数的数理研究,将传统风水理论与现代科学相结合,为现代建筑的朝向设计提供了科学的依据。
比如,在一些商业建筑的设计中,他会运用三元九运理论,结合建筑的功能和使用需求,确定最佳的朝向。
学术影响:提出 “真龙落脉” 鉴别体系,结合星峰形态与龙脉精神(如贪狼、武曲九星分类),著《龙穴解秘》等书。
常年在于都开展杨公风水实践,被列为赣南代表性风水师。
他的 “真龙落脉” 鉴别体系在赣南地区得到了广泛的应用,为风水师们鉴别龙脉提供了重要的参考。
核心观点:“质是神之本,神是质之表”,通过山势饱满度判断龙脉吉凶。
他认为,山势的饱满度反映了龙脉的生气和能量,山势饱满的地方龙脉往往比较旺盛,反之则龙脉较弱。
文化传播:负责研究会对外学术交流,组织跨区域堪舆研讨会。
其名 “文” 主文化传承,推动杨公风水申遗工作。
他积极组织研究会与其他地区的风水机构进行学术交流,促进了杨公风水文化的传播和发展。
同时,他也在为杨公风水的申遗工作做着积极的努力。
背景说明:虽未在本次名单中直接出现,但作为赣州市杨筠松古建筑文化研究会常务副会长,与于都研究会合作密切。
其学术特色为融合古建筑力学与风水理气,著有近 4 万字地理笔记。
他在古建筑力学和风水理气方面有着深入的研究,他的地理笔记为研究杨公风水与古建筑的结合提供了重要的资料。
学术贡献:著《杨公风水龙穴精选》《龙穴解秘》,系统论证形峦与理气的不可分割性。
他的这些著作系统地阐述了杨公风水的形峦和理气理论,强调了两者的不可分割性,为风水师们的实践提供了重要的理论指导。
刘谦(历史关联):宋代刘江东之孙,著《囊经》七篇(星、龙、穴法、应案等),奠定杨公风水理论框架。
他的《囊经》七篇对杨公风水理论的发展起到了重要的推动作用,奠定了杨公风水理论的框架。
国际交流:副会长姜云鹏、理事杨钦文(缴费会员)曾与马来西亚风水学者共同研讨杨公水法。
在这次国际交流活动中,他们与马来西亚的风水学者分享了杨公水法的研究成果,同时也学习了马来西亚风水文化的精华,促进了中外风水文化的交流和融合。
重大课题:会长段青山牵头 “澄江村古村勘察” 项目,验证刘江东(杨筠松首徒)为谭氏家族布局的千年风水格局。
这个项目的开展,不仅验证了刘江东为谭氏家族布局的风水格局,也为研究杨公风水的历史和实践提供了重要的案例。
总之,于都县杨筠松研究会领导层中的这些知名风水学者,在杨公风水的研究、传承和实践中都做出了重要的贡献。
他们的学术成果和实践经验,为杨公风水文化的发展和传承提供了有力的支持。