倘若想完整介绍中国各类殡葬习俗，恐怕出套书都嫌不够。在中国广博的地域以及悠久的历史中，有很多不可思议的殡葬仪式存在过，也有不少已经消亡了的。

《三体》中有提到，人类历史最有效的记录方法，不论过去未来，不论科技发展到什么程度，都只有一个——把字刻在石头上。

中国的墓葬文化，也体现了这一点。

现今对古代社会、文化的了解，很多是通过古墓葬中的墓志铭、壁画、碑文、陪葬品来知晓的。同时，许多不寻常的古代殡葬形式，也反映了古人的生产力水平、生活水平，甚至能通过对墓葬形式的研究，了解墓葬背后是什么样的精神信仰，这是极为难得的。

今天，我们就来介绍几种不同寻常的殡葬形式，来看看先人们五花八门的“极乐追求”。

1.最迷的葬法——悬棺葬

悬棺葬是诸多稀有葬法中，名气最高同时也是谜团最多的一种葬法。

悬棺葬又称“崖葬”，这种葬法是将棺木放置在悬崖峭壁中。有的是放置在悬崖的天然洞窟里，也有些是在崖壁上钉木桩，而后将棺木横架在木桩上。

这种墓葬方式在春秋到两汉时期的濮、 越、 巴、僚等民族区域中非常盛行，也就是现今的云南、贵州、四川、江西、福建等地。

比如在川、滇、黔交界地带的僰人（音bó，又称濮人），历来重用悬棺葬，直到明朝时期僰人被灭族亡种才消失。而今四川宜宾的僰人悬棺遗址，不仅记录着僰人的丧葬风俗，也是目前世界悬棺数量最多的遗址。

僰人悬棺

与僰人悬棺遗址名气相仿的“悬棺圣地”还有几处，如：江西龙虎山的仙水岩、重庆的小三峡、湖北宜昌的兵书宝剑峡等，这些悬棺之中，曾发现了许多西周、春秋战国时期的青铜器皿甚至陶器，足见其历史悠久。

驱使这些古人悬棺而葬的原因各有不同。蜀地先民认为人死之后，灵魂升天则为仙，入地则为鬼，故而多行崖葬，且棺材置于高崖之上，有“高官厚禄”之意。

但龙虎山仙水岩的悬棺葬法，也有可能是因为当地地下水层太浅，寻常土葬法保存尸骨不如高崖中长久。

悬崖葬棺有很多至今未解之谜，讨论最多的是古代在没有机械助力的情况下，如何将重达几百斤甚至上千斤的棺木，安放在离地百米以上的陡峭悬崖上？

龙虎山悬棺表演

甚至，巴蜀长江中上游等地的悬棺，不仅位于悬崖之上，而且很多悬崖还位于大江大河之侧，上是万仞山崖，下为碧波深水，猿猴尚且不能飞渡其间，人力如何做到将悬棺架设上去的？

如今能揣测的方法，无外乎一下几种，但也存在明显问题：

下垂法：即在较高的峭壁上，用绳索将棺材自上而下放到所需的位置，然后悬置起来。问题在于，这些悬棺葬山地陡峭，将棺材搬到山顶而后下垂，其难度也不比直接把棺材放在悬崖小。

栈道法：顺着事先铺好的栈道，将棺木运入岩洞。但龙虎山仙水岩的悬棺葬，并没有发现开凿运棺栈道的痕迹，包括其他地方也少有修筑栈道的痕迹。

吊装法：即在较高的岩壁上，用滑轮等工具将棺材由下而上吊进岩洞内。但古代是否能将滑轮工具利用到这种程度，也难以确定。

筑台法：即在较低岩壁前，筑上为台，将棺木运到岩洞，然后撤土卸台。这种在平地倒有施行的可能，但三峡、仙水岩这种地方悬崖下面都是水，累土筑台也不可能。

这几种方法，也有明显的弊缺。

悬棺葬究竟是如何做到的，如今除了猜测也无法知晓，只能感慨古人巧夺天工的智慧。

2.炫富的葬法——碗葬

碗墓清代至民国初年，曾在四川、福建等地流行过，是一种将瓷碗与石灰粘合成墓椁的殡葬习俗。

碗葬与其他殡葬形式有所不同，许多墓葬如火葬、树葬、水葬、天葬等，多数都是因为地方习俗，但碗葬，虽然和习俗有一定关系，但似乎更像是在炫富。

别一听名字叫“碗葬”，就觉得很low、没牌面，也不要认为碗葬是把尸骨烧成灰放到碗里而后下葬。

碗葬，是用碗来建造墓室。

碗，家家都有，家家都用，看着不是稀罕货，但放在古代，寻常人家，一家几口也就几个碗，顶多备一些有客人来时用，几十个已经多了去了。

碗葬却告诉我们一个道理：即便是最普通的东西，都能拉出来装一波。

碗葬炫富的途径主要有两个：数量与品质。

有些碗墓中，碗是相邻的碗口一只朝上、一只朝下，相互咬合，即便这种碗墓能最大化利用万来创造空间，但耗费碗也不会少，墓的规格越大，耗费的碗就越多，入门级碗墓应该是1000个碗以上。

而且搭造碗墓，不仅需要须有特定技能的工人（稀有工种，费钱），还需要特质的黏合材料，不是用水泥，而是用糯米浆、三合灰等混合材料（特殊材料，费钱）；

如此，能造碗墓的多数是富豪之家，或者有一定社会地位的，最起码也得是个小地主，毕竟一般人家玩不起这套。

再者，碗也有品质的区别。

差点的碗墓，可能只用白瓷碗，或者粗糙点的碗。逼格高点的碗墓，会用上千个青花瓷碗，瓷质精致；真正土豪的碗墓，不仅注重碗的精致程度，甚至对碗的尺寸精挑细选，或者给碗上个釉彩，以显示不凡之处。

2008年8月，重庆鹅岭（不是鹅城）改造地下市政管网工程时，挖出一个长2.4米，宽1.35米，高1.3米的碗墓，虽然墓室规格不大，但也耗费了2000多个青花瓷碗，都是直径16厘米左右的大碗（没有宽面）。

2013年4月，四川平昌县白镇一个花木种植场，挖出了两座紧挨的碗墓。除了青花瓷碗之外，还有青花酒杯，两者层层相叠，环环相扣，工艺更加特殊。最后清理出4000多只碗和酒杯（还不算损坏和被人挖走的）。

2005年，四川达州市发现光绪年间的一个土豪碗墓，里面有8000只精挑细选的瓷碗，不仅十分精致，而且都上了釉彩；所有碗的大小尺寸都是一样的，碗口直径15厘米，碗底7厘米（没有机械制作的时代，十分难得，每个碗起码得通过选秀，十里挑一后才能入墓）。

碗墓传说中，最奇诡的是湘西土家一座碗葬，用上千个细花磁碗堆砌而成，叠了十多层。当地土家人认为那是一座 “仙坟”，碗上都被施了诅咒，只许看，不许摸，谁要是动了墓，将给家里带来不祥之灾，更诡异的是，那里的碗墓据说还会“走路”，经常在山上各处地方出现。

但具体真相却不得而知，也许真有其事，也许只是当地传说。

3.最自然的葬法——树葬

这里说的树葬，与现在推广的树葬有所不同。

现在的树葬，是指一种新型绿色殡葬形式，人们认养绿地，种植树木，将亲人的骨灰撒在树下，从而达到不太占用土地，且绿色、生态、自然。

古代树葬，顾名思义就是将尸体置于树上，任其风化腐朽，又称“露天葬”。最早期的树葬，就是单纯将尸体放在树上。不过后来又稍作改进，会为尸体特制一些棚架，或者用席子、箱子来盛放尸体。

树葬则主要出现在少数民族，在云南彝区传说中，三国时期的孟获大将军就是以树葬之法下葬爱妾的，他用帛缎裹尸，葬之在青松树上，人们围在树下唱歌、跳舞，以示悼念。

东北地区的鄂温克族、鄂伦春族和赫哲族将死者尸体或殓放尸体的棺木置于深山、或野外几棵树搭成的平台上，让尸体自然腐烂。他们认为死者受到风吹雨打、日月照射，可以化为天上的星辰，为后人带来希望和光明。

鄂伦春族的树葬很彻底，基本下葬后便对尸骨便不再过问。

赫哲族过二三年尸体腐化后，家属取骨，装入鹿皮袋，再行土葬，若是孩子死后，则用桦树皮包扎尸体，置于树叉上，他们认为孩子的灵魂小，埋在地下怕出不来。

广西大瑶山地区瑶族，信奉婴儿死后将回到花婆神处二次投胎，尸体如不速朽，就无法转世，所以用破布、树皮裹尸置之筐中，进行树葬。达斡尔族葬俗多用树葬方式处理患天花、麻疹而夭折的婴儿。

汉族部分地区曾经也有类似葬俗，多是以席裹尸、挂于树上，不过分布较少。

4.不下葬的葬法——厝柩

确切说，“不下葬”是不对的，厝柩的最终目的，依然是入土安葬。

厝柩是大别山地区，尤其是安庆农村地区普遍存在的一种丧葬风俗，又叫“蚕基”，这种风俗与赫哲族的树葬有点类似。

人死之后入棺，但棺木不会马上下葬，而是先放置在荒山野岭的寄柩处，再将寄柩处用土砖、水泥、石棉瓦等物遮盖起来，但不会封得很严实，会露一点出来。

逢年过节，亲人们祭奠也都是到寄柩处祭拜，等到寄存满了三年之后，才会在蚕基中重新捡出尸骨，另外择地安葬。

对不了解这个习俗的人们来说，比较“惊悚”的就是重捡尸骨下葬的步骤。

因为有些尸骨会不满三年就提前下葬，或者因为湿燥环境差异，导致蚕基中的尸骨腐烂程度不同，有的已然只剩骨头，但有些却未腐烂干净，重捡尸骨也就变成了一件比较“恐怖”的过程。

若是有小孩在重捡尸骨时看到尸骨，多少要招些“邪气”。

之所以会形成这种风俗，据说源自明初。朱元璋统一江南时与陈友谅、张士诚大战，曾在安庆、江州（今江西九江）等地爆发过激烈战争。最后朱元璋获胜，但安庆地区也遭到巨大破坏，人民伤亡殆尽，田地大量荒芜。

朱元璋建立明朝之后，当时江南地区土地大多为豪强地主霸占，他们盘根错节，势力雄厚。朱元璋为了打破江南地区强大的宗族势力，恢复生产发展经济，巩固统治，就颁布“移民令”，强制江南大量人民被迁往江北苏北一带开荒屯垦，且不得回迁原籍，隔断移民与原籍地的一切来往，史称“洪武赶散”。

在这次大规模的移民运动中，临近安庆地区的江西民众大量迁入安庆地区。清初桐城派学者朱书说 “然元以后至今，皖人非古皖人也，强半徙自江西，其徙自他省会者错焉，土著才十一二耳”。

大量的江西移民达到安庆后，被告知不得回迁原籍，兄弟亲戚之间不得往来，否则受到重罚。

然而这些背井离乡的移民始终抱着有朝一日能回到故乡的想法。

因此，移民中过世的老人会交代亲戚友人，将自己的棺木暂时停放在寄柩所，不要入土下葬，如果有朝一日政策改变，希望还能尸骨还乡、魂归故里。

然而朱元璋的政策始终未能松动，回归故里的想法也逐渐破灭，暂存寄柩所的棺木最终也不得不入土下葬。

但寄托着移民对家乡思念的丧葬方式却保留了下来，一直在安庆地区沿用至今。

后话

中国地广物博，人口众多，殡葬习俗虽然大体上都是土葬，但也有不少另类葬俗在各地流传，其中未免存在一些与土葬观点相冲突的风俗，但我个人认为，众多葬法之间，皆无抵触之处。

“死者为大”是精神上的寄托，不管是“魂归故里、入土为安”，还是魂归悬崖、天地、水中、火里，都是精神上对死者的纪念与哀思，比没有高低雅俗的区别。

肉身消弭、神归太虚，这是不可悖逆的规律，只是借助的物质形式有所不同，归根朔源，皆为同道。

对这些已经消亡或者正在消亡的殡葬风俗，更多的是应是尊重与了解。

今天所列的殡葬形式，也只是众多殡葬风俗中的一小部分，因篇幅所限，我们无法介绍太多，如果你又更神奇的见闻，可以在评论区分享一下。

或者你对某种风俗了想解更透彻一些，也可以说说，有机会我们会开单篇详说一番。