引路 魂幡

魂幡是指古代招引亡魂的旗子，又叫灵旗。

魂幡不见于古礼， 考厥由来， 则始而为重，(平声下同)继而为魂帛，终则由魂帛歧而为魂幡。

古时重之制，以木继横交贯，纵一，横二，悬物焉;更以苇席屈两端交于上，用以依神。

盖以人之死也，未葬神丽于棺，既葬神丽于主。当其未立主时， 神原有棺可丽， 而又设此纵横交贯之木，以为依神之具;神丽于棺，复丽于重，实属重复，故名曰重。

又郑康成注:"木也，悬物焉，曰重"。贾公彦疏云:"以其木有物悬于下，相重累，故得重名"。

由以上二说观之，神之所依，何取重复?

物之所悬，何取重累?称名取义，迂曲费解，故毛西河直谓重为不知何物，且不解何所用(见丧礼吾说篇)然此物至宋尚有之(清代亦有用之者，削木三尺，书名其中，以为重;毛西河斥为礼祸，骂其人为鏖糟叔孙。) 

司马光书仪云:"开元礼有重，宋亦用之; 士民不用重，用魂帛;束帛依神，(此语出许慎五经异义，大夫无主，束帛依神)"。

"贵其简易，今且后俗"。

是宋时品官用重，士民用魂帛;司马光取其简易，遂定为通用之制，后世遵之。

吾故曰:始而为重，继而为魂帛也。

考束帛形制;卷两端相向而束之;其后又改束帛为结帛。

结帛形制，至明时巳无可考。

丘浚辑家礼，惟见摺帛为长条，交互穿结，上出其首，旁出两耳，下垂其余为两足，肖人形;清时尚用其式，于左书死者生年月日时，右书卒年月日时;(见吾学录初编)辗转至今，其式遂歧为魂幡(左书生年月日时，右书卒年月日时，中书死者名号年岁。)

而另以覆木主之红帛，代魂帛之用。既有魂帛，复有魂幡，吾故谓终则由魂帛歧而为魂幡也。

夫束帛之两端相向，与重之用席屈两端者略同;而所谓交互穿结，与重之纵横交贯者略同;

是虽易木为帛，而遗制尚依稀可验;至歧为魂幡， 则去遗制远甚; 非细心推求，几不易寻其源委。(杭俗，魂幡外，又有魄幡，是歧中之歧。)

宋赵彦卫云:"柩之有旗，礼曰:'死者不可别已，故以其旗识之'，古人施于柩前，今人多用竹悬出于屋，阴阳家从而传会之，以为死者魂悠扬入于太空，让此以归"。(见云麓漫钞)是宋代直以铭旌招魂， 类后世魂幡之用。(悬出于屋， 类近俗之挑纸钱)又宋金安节言:"神帛之制，盖复之遗意;古之复者以衣，今用神帛招魂"。(见文献通考)是又认魂帛为复。

或曰:"重即铭也";又曰:"重者幢也;书名于幢，正所谓铭旌者也"(丧礼吾说篇所引)是更混铭旌与重为一。

可见此类丧仪，纷拿久矣。