阴宅风水中坐山立向要素解析

风水中龙穴砂水向五科缺一不可,彼此间应该是相辅相成的,离开此五科中任意一科应该说便不是一套完整的学问;

首重龙、次论水，要龙水并重(且要相配)；

     而砂也是绝不可忽视的,因为砂可以佐证明堂之实,尤其是贵器、秀砂更不可忽视,它能帮助你找到寻地的捷径:临高举眼一观,贵器、秀砂便是佳结的最主要标志,发现贵器、秀砂便可径往寻地,可以省了许多繁冗细节,还能更快更直接的找到穴处.

     本着这个原则，个人从实际寻龙中也是这样作的：

首先在所选方向极目搜寻，看看贵器、秀砂聚集的方道（找突破口）；

接着根据贵器、秀砂，找寻贵器、秀砂捅护/朝拱的方道、再由其方道找奇特的清秀圆润秀山或与众不同的奇特山形（找穴山）；

找出穴山后，认形定穴找佐证---内堂贵器、秀砂有些何种等级之物象？得地得位否？内堂水是否出入合矩？如果砂的水秀，水又出入合法，便可又再由穴山倒寻龙身了，入首脉过峡是否束气、为贵重脉峡、有何贵器扛护？龙身左右捅从、扛护有何贵器、秀砂？如果贵器、秀砂与结地成形的'龙'等级相吻合，此地的结作便可以基本确认（识行龙贵贱）；

但还有一步非常重要的验证地之真假的程序，就是认出水口；出水口是否为贵重出水水法形式之一、有多少重？有何贵器镇居、捍护？是否通大库（认省军级以上结作的地所必须的程序）？（寻水口）

如果这些都与龙、水、砂相吻合，毫无疑问可以确定结地为真穴。

认定真穴作地时纵有择日上、立向上之差错小疵，定不会减其厚福！！。

大家可以试试，也检验一下其真实性。

凡坐山立向，先要观山水堂局是否完美，即要来龙之入首处山不气蓄，形止聚气，有山有水，山管人丁，水管财富。福力厚薄，由堂局之完美大小而定。勾搭小地，福力较薄，完美壮观，福力较厚。峦头决定后人之成就，向水决定后人之财富。

所谓堂局，依社会的进步，分为都市、平洋、山地三种基本状态。

      现代都市，少则十万八万户，多则百万户以上，大抵沿海地带、交通要地、商业繁荣。都市堂局，一般地形广阔，山于远处，水于近处，河海交会，气势磅礴。既有悠久历史沿革，亦有现代高速扩展。如此堂局，能经受千年历史变迁，又能接受新时代的气息，跟着时代前进。无他，只因来龙势大，来水浩荡，依时运流转，时旺时衰，但终不入囚。

都市内之居民则不同，虽共同聚集而居，有的代代昌荣，科甲连绵；有的盛极一时，运过即衰；有的一生劳碌，终无出头之日；有的伦落街头，横尸冷僻。起起落落、生生死死，逃不出堂局气运之裁决。大凡人之于，绝无永世昌荣，独家天下；亦无代代衰贱，永世受苦。

      此谓时运轮流转，各领一春秋。中有所谓权贵一时而求助于风水者，亦逃不脱后世败绝之劫。亦有所谓穷困潦倒而不求神鬼之助者，暴发万财。富贵分贱，旺衰得失，必有天时定运，人愿难改。善不终善，恶不终恶，贵不终贵，贱不终贱。乾坤定数，鬼神难改。平洋之地，龙于远方，止于河海交会之处，人们傍水而居。此地平坦千里，受尽潜龙之荫，尽幸旺水之德。人们向水而居，结村连里，世代繁演。亦因时运流转，此旺彼衰，一家子孙满堂，另一家凋凌绝后。正所谓几家欢乐几家愁，恰似一江春水向东流。

平洋堂局，大抵依水寻龙，后连千里之元山，前向三叉干支流，得迂回曲水，得时运当令，使兴家致富。若时运一转，又难免家破人亡，流落他乡。山地乡村，龙于近墙，水绕门前，多为勾搭小地，形势狭窄。人们多选山环水抱之地、依山傍水，聚集而居。由于地形窄小，受时运的支配更为明显。当令时运，欣欣向荣，青山绿水，一遍莺歌燕舞。时运一转，徐徐败落，残山污水，一遍断墙败瓦，由此可见，寻求居所，先要找寻堂局完美之处，再合来龙去水，时运当令，方可长居久安。

选定一处较满意之堂局后，便可考虑坐山立向，建房久居。下面就谈谈坐山立向的几个步骤。

第一步，要按自然之地势，以来龙入首之山向为立向法则。

所谓来龙，即山脉来势。如果远山在西北，近山在东南，此山势为乾巽走向；如果远山在东北，近山在西南，此山势为艮坤走向；如果远山在西方，近山在东方，此山势为兑震走向；如果远山在北方，近山在南方，此山势为坎离走向。东南西北、四面八方，共有二十四个山势走向。山势走向，一脉相连，中间不要有江河分隔为原则。中间若有江河分隔，那就是认错山势。所谓来龙入首之处，就是山势之尽头。此处一般为江河交会点。来龙以水为界，遇水即止。此处多有冲积平地，形成山环水抱之局堂，气聚于此，正好是聚居之所。山脉来势，虽有二十四个方向，但实际只有三元，即天元、地元、人元。凡向方为子、午、卯、酉、乾、巽、艮、坤八个向势的，为天元龙。凡向方为辰、戌、丑、未、壬、丙、甲、庚八个向势的，为地元龙。凡向方为癸、丁、乙、辛、寅、申、巳、亥八个向势的，为人元龙。坐山立向，就要以同元一气为原则。

山势入首处为天元龙，立向也必须是天元龙。山势入首处为地元龙，立向也必须是地元龙。

山势入首处为人元龙，立向也必须是人元龙。只有同元一气，才能保持一卦纯清。比如，山势入首处为巽向，巽为天元龙，就可能选择巽向、午向、坤向、卯向、酉向等。山势走向，一般是迂回曲折的，以入首一段为准则。有些地方，山脉遥远，无法观察，只好采用以水证龙之办法判断。比如江河之交会处，取其交会之左右一段，形成夹角；其夹角之中心分界线，即是来龙的山势走向。

山势走向，最忌骑线，所立之坐向线，若压在两卦的分界线上，此为大空亡线，用之大凶；若压在天元龙与地元龙的分界线上，此为小空亡线，用之凶煞；若压在天元龙与人元龙之分界线上，虽不是阴阳差错，亦为不宜。即使压在五格分金分界线、六十四卦分界线、季节分界线，亦是不恰当的。总之。凡压分界线，都是错的。有些地方，堂局虽美，但属骑线出卦，或阴阳差错，都不能取用，宁可弃而不用，另觅他处，以免注成大错。

    立向亦要看向方之水。取水亦要保持同元一气，坐山为天元龙，向水亦要天元龙；坐山为地元龙，向水亦要地元龙；坐山为人元龙，向水亦要人元龙。若不合同元，水最好，也是煞水。此所谓“乾山乾向水朝乾，乾峰出状元”(《天玉经》语)就是这个意思。水要屈曲迎面而来，两侧而去，来水去水，要合同元，方为合线法。即使城门之水，亦是如此。比如立子午山向，水要坤来艮去、艮来坤去、巽来乾去、乾来巽去。来水去水，切忌硬直或急流喘滩，要以弯曲有情或湖荡缓流为吉。山龙入首处，会出现右旋结穴和左旋结穴的现象。比如龙势由子方入首(子为天元龙)突然右旋结穴，就要立乾山巽向(乾巽亦为天元龙)，而不可立子山午向，此所谓经四位起父母卦之故。子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取巽向得午方为城门。由子方到乾方，正隔四位；由巽方到午方亦隔四位，这叫阴龙立阳向。如果子山入首，突然左旋结穴，就要立艮山坤向。因为子山入首，水必在午方，要求得午方之水，只有取坤向得午方为城门，这叫阴龙立阳向。这就告诉人们，若遇回龙，要取阳龙立阴向，阴龙立阳向，才合线法，如果不是这样，就会出现坐山不正的现象。比如，子山右旋，立子山午向，后坐就不能与山成垂直之线，就会斜坐的现象。

第二步，立线取向。

运用罗盘取山向坐标，这步功夫，在《立线与分金》一节中已有介绍，读者可参阅使用。立线最重要的事项是找寻中心点。任何一种地形，都可视为平面图形，在平面图形上找寻中心点，是平面几何学的作图方法，只要有初中几何学知识的人都可以操作。普通的地形，比如圆形、方形、三角形、多角形等，都比较容易找寻中心点。但一些奇怪的图形，就比较困难，其中心点可能不在平面图形之内，而可能在图形之外。

    中心点找到之后，就按同元一 气的原则立线取向。如果堂局龙脉走向是天元龙的，就按天元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是地元龙的，就按地元龙立线取向；如果堂局龙脉走向是人元龙的，就按人元龙立线走向。如此这般之后，就可以在罗盘上找出坐立山向的线位了。如果遇着不可立的线，比如遇着大空亡小空亡，此地形就弃而不用。如果遇着正向或兼向，就可以按正向起卦或按兼向起卦。

第三步，起卦，即起下卦或起替卦。

所谓起下卦，就是按正向起卦，看看所起的卦，是属于下卦二百一十六图中的哪一图，然后依图的参考说明作出凶

吉判断。所谓起替卦，就是按兼向起卦，看看所起的卦，是属于起星二百一十六图中的哪一卦，然后依图的参考说明作出凶吉判断。不管起何种卦，都必然出现三种结果。

其一、到山到向，即旺山旺向。

当元旺星飞到坐方之山飞星位置，又飞到向方之向飞星位置。这里要提醒读者注意，若用替卦，会出现不替之替和表面看是到山到向，而实际不是旺山旺向的现象。比如，四运之甲山庚向(兼卯酉、寅申)和四运之庚山甲向(兼酉卯、申寅)，表面看来，是到山到向，而实际上是犯了“出卦向”的错误。因甲庚、庚甲属震兑两卦，而寅申、申寅则属艮坤两卦。卦不同则气亦不同。同时，又犯了阴阳差错的错误。因甲庚、庚甲，虽与卯酉、酉卯同卦，但阴阳不同，前者属阳、后者属阴，阴阳相兼，则卦气混杂。为什么会出现这种错误呢，原因是采用了不替之替的方法造成的。本来，有兼必用替，但山向两星正好用不替之挨法，替代之星与原山向之星相同，无需用替，仍以原星入中飞行。所出现的卦象与正向完全相同，造成正向犯了“出卦向”和“阴阳差错”的错误。

其二、上山下水，即损丁破财。

当元旺星飞到坐方之向飞星位置上，又飞到向方之山飞星位置上。位置颠倒，造成水里龙神上山，山上龙神下水。本来山管人丁水管财，现在山神下了水，水神上了山，形成损丁破财之局面。凡遇这种格局，一般不宜采用。除非堂局山水与卦象相反，而且很优美，否则宁可弃之。

其三、双星到山方，为上山之局；双星到向方为下水之局。双旺星一齐到山方，可以旺丁，但却是破财。这种格局一般不宜采用。除非堂局特殊。即坐山方又同时有水，方可采用，此为坐满朝空之局。双旺星一齐到向方，可以旺财，但却是损丁。这种格局不少地师采用，原因是这种堂局较为普遍，即向方有水，但同时亦有山，山水共处一头。而其坐山之方，若遇生气之山星，可排坐满朝满之局；若遇衰退之山星，则可排坐空朝满之局。

第四步，查向方之向飞星(指旺星到向)，与山龙入首的生克关系。

第五步，求取城门水口，请读者参阅《城门二宫》一节。

第六步，运用分金之法，平衡扶泄关系。请读者参阅《立线与分金》一节。

第七步，收山出煞。读者可参阅《收山脱煞与龙运生克》一节。

第八步，检查卦象之各种凶吉关系。其中包括阴阳合十、三般卦，反吟伏吟、一般地运、打劫地运、一般入囚、向星入囚、丁星入囚、八纯卦、坐向冲犯太岁等等。

第九步，择日动工。动工建房立墓，需要择日，目的是要避开各种凶煞之气，比如太岁、五黄、三煞等。至于三合家常用之“太阳三合照”，不妨可作参考使用。

杨公七十二龙挨星

杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。

按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。

所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。

　　八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：

　　坎宫九龙

　　壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；

　　子山下依次是丙子水龙，戊子火龙，庚子土龙；

　　癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙。

　　其中，金龙二、木龙一，水龙二，火龙一、土龙一，空亡龙二。

　　艮宫九龙

　　丑山下依次是丁丑水龙，己丑火龙，辛丑土龙；

　　艮山下依次是癸丑木龙，空亡龙，丙寅火龙；

　　寅山下依次是戊寅土龙，庚寅木龙，壬寅金龙。

　　其中，金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙二，空亡龙一。

　　震宫九龙

　　甲山下依次是甲寅水龙，空亡龙，丁卯火龙；

　　卯山下依次是己卯土龙，辛卯木龙，癸卯金龙；

　　乙山下依次是乙卯水龙，空亡龙，戊辰木龙。

　　其中，金龙一，木龙二，水龙二，火龙一，土龙一，空亡龙二。

　　巽宫九龙

　　辰山下依次是庚辰金龙，壬辰水龙，甲辰火龙；

　　巽山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己巳木龙；

　　巳山下依次是辛巳金龙，癸巳水龙，乙巳火龙。

　　其中，金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。

　　离宫九龙

　　丙山下依次是丁巳土龙，空亡龙，庚午土龙；

　　午山下依次是壬午木龙，甲午金龙，丙午水龙；

　　丁山下依次是戊午火龙，空亡龙，辛未土龙，

　　其中，有金龙一，木龙一，水龙一，火龙一，土龙三，空亡龙二。

　　坤宫九龙

　　未山下依次是癸未木龙，乙未金龙，丁未水龙，

　　坤山下依次是己未火龙，空亡龙，壬申金龙，

　　申山下依次是甲申水龙，丙申火龙，戊申土龙。

　　有金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。

　　兑宫九龙

　　庚山下依次是庚申木龙，空亡龙，癸酉金龙；

　　酉山下依次是乙酉水龙，丁酉火龙，己酉土龙；

　　辛山下依次是辛酉木龙，空亡龙，甲戌火龙。

　　有金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙一，空亡龙二。

　　干宫九龙

　　戌山下依次是丙戌土龙，戊戌木龙，庚戌金龙；

　　干山下依次是壬戌水龙，空亡龙，乙亥火龙；

　　亥山下依次是丁亥土龙，己亥木龙，辛亥金龙。

　　有金龙二，木龙一，水龙一，火龙一，土龙二，空亡龙二。

　　七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。

　　赣南杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在，是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。

　　在封建教育制度的约束下，杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路，流传的范围很小，传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书，使杨公的著作流传到中国广大的地域。但是，杨公的著作是用隐语写成的，未经师传则不得真解。这种情况造成后来注解者甚众，一些非杨公门内的人乱解经文，七十二龙的真实含义被曲解了，七十二龙出现了多种用法。有的将其称为穿山，有的叫成地记，有的主张在穴后七尺格龙，使七十二龙的真正用法在的广大区域（除赣南外）被埋没了数百年。

七十二龙创制以后，杨公及其徒裔一直用它来格龙和指导纳水、定向，赖布衣创制人盘以前，赣南杨公风水术消砂也是用七十二龙。赖公创制人盘以后才逐步改用人盘消砂。