原文

客问子曰：先生不惮烦劳，而著《地理五诀》者，是谓地理有准也。常见回人不讲地理而富贵有之，汉人则家家论矣，而其中亦多败绝，何也？

子曰：子以地理之道为虚诞乎？无论相阴阳，观流泉，古之圣人业已言之，即此眼前之物，植于此地则易生，于彼地则绝，无者为非，关于地气乎。

况典籍中，每日两问，问气山岳钟灵是前人已信之多矣，予义何疑焉？回人虽不讲地，而遇美地自不能不发；汉人中家家论地，然变视其所延之地，师何如耳？不得以人之盲目而委罪于地之无灵也。

客曰：信如先生言，则地理有准矣，富贵可求矣。凡欲大富贵者，寻一大地以形葬先灵，富贵即可操券而得乎？

子曰：足食多嗣，平安之地，可以人力求之。子孙封拜，大地多有奇形怪穴，鬼神呵护，以待有德，非人力可求也。

客曰：信如先生言，是阴地不如心地矣！吾人只积德行仁，又何必问地之吉凶乎？

子曰：子之言固是也，若夫既业地理之学而欲行道于野，当随地大小为人造福。若亦曰：阴地不如心地，则人又焉用彼而哉？

客曰：穿山透地、纳甲挨星、峦头理气之法，前人多津津言之。而先生独不论及，岂前人之妄言而实无其理乎？

子曰：理之有无，予实不知，但试而未验者，予不敢笔之于书以误后人。屡试而屡验者，亦敢公诸于世，予之书传信而已。

客曰：形家之说，岂亦不足重乎？

子曰：富贵在龙穴，形家之说固未可轻也，然必龙真穴的，则富贵可期。稍有差错，难免败绝。况其法繁难，非有力者不能辨。予之书大小咸宜，便于人者也。

客曰：人每言《青囊经》非杨公之书，观其卷首“杨公养老看雌雄”之句便知，而先生深信之，何也？

子曰：如子言，则《论语》开首即‘子曰’二字，是以《论语》非孔子之书。及门所记杨公之书，其徒曾文遄所述其论理颇详悉，又皆屡试而屡验，予焉得不深信？

客曰：先生之书，多载复验旧茔之法，何也？

子曰：地理之道，应验迟久，凡略知一二者，每皆胡言妄议，昧以欺人。予不得已，故予覆验旧茔之法反复言之，使人人有所把握，庶不为言欺人者所惑。

客曰：先生于四科外既增‘向诀’矣，而又有‘向向发微’论，毋乃过多乎？

子曰：‘向诀’中只言水归正库，而过宫不及之法则未论知。‘过宫不及’，俱主不发；而过一宫与过数宫，其言吉凶之大小，岂能一辙。

且有同一向、同一水口而言吉凶天渊之别者，不得不条分缕晰也。多言之诮，予知不免而亦不敢辞也。

客曰：先生是书出而天下遂无贫乏绝嗣之人乎？

子曰：不然也。夫古圣贤法言外遗行满天下，而不能使举世盖为君子，况予一枝之微乎！然苟能信予书而一一如法扦葬，亦可以上安先灵而福应子孙也。

【白话简释】 

有客人问子（即赵九峰）：先生不辞劳苦，而著《地理五诀》一书，是说堪舆地理学问有准的。但常常可以发现，回人不讲地理堪舆而富贵的人有之，而汉人虽家家谈论此学，其中却有不少家道败绝的情况，是为什么呢？

赵九峰答：你以为地理堪舆之学为虚伪怪诞吗？可以这样说，无论相度阴阳，观看流泉，古代的圣人早已谈论过。此如眼前的植物，种植在此地则容易生长，种植于别的地方则容易死绝，这无非是因为地气的缘故。何况古代典籍中，每日两问（即查验）山岳钟灵的秀气，前人已多谈论，我们又何必多生疑心呢？至于回人，虽然不讲地理堪舆，但遇到好地方自然不能不发迹；汉人中，虽然家家讲地事堪舆，然而也要看选的地方是好是坏，其所选的堪舆师水平是高是低才能决定，不能以人的盲目而委罪于地没有灵气。

客问：按先生的言论，则地理堪舆是有准的，富贵也是可以求得的。那么，谁想求得大富贵，只须寻找一上等吉地埋葬先灵，富贵荣华便可稳操胜券吗？

赵九峰答：衣食丰美、子孙繁多的平安之地，可以因人为的办法得到。子孙封侯拜相的大地多有奇形怪穴，鬼神呵护，以等待有德之人，不是凭人力可求得到的。

客问：按先生的说法，是阴地不如人的心地了！既然如此，我们只要积德行善就可以了，又何必去询问地的吉凶呢？

赵九峰答：你的说法虽然有些道理，若人既学地理堪舆，就应该随地之大小为人造福。如果仅谈阴地不如心地，则人就不必学堪舆的学问了，也就忽略了人力的作用。

客问：穿山透地、纳甲挨星、峦头理气之法，前人多津津乐道。而先生却独不谈论，莫非是前人之虚妄之言而实际没有此道理吗？

赵九峰答：有没有道理，我确实不知道，但经过尝试而得不到验证的情况，我是不敢写到书上以耽误后人的。

屡试屡验的情况下，才敢公诸志同道合的人，我这样做，只不过是为了传递信息而已。

客问：形家的峦头学说，岂不是无足轻重了吗？

赵九峰答：富贵在龙穴，形家的学说固然不能轻视，然而必须‘龙真穴的’，富贵才可期望达到。

稍微有些差错，难免落得败绝的后果。况且其方法繁难，不是有水平的人是不能辨别的。我的这本书，大小咸宜，人人可读，而且雅俗共赏，使人容易理解和接受。

客问：常听人说，《青囊经》不是杨筠松所著的书，观看其卷首‘杨公养老看雌雄’之句便知道，而先生却深信，这又是为什么呢？

赵九峰答：如你们所说，则《论语》开首即‘子曰’二字，因此认为《论语》不是孔子的书了。

及杨筠松门生所记杨公之书，其徒曾文遄所述杨公的理论，很有道理而且又详尽，又都屡试屡验，我又为什么不深信呢？

客问：先生的书中，多载复验旧茔的方法，为什么呢？

赵九峰答：地理之道，应验的迟久，凡对此略知一二的人，常常信口胡言，妄加议论，蒙昧自己又欺骗别人。

我在不得已的情况下，才将覆验旧茔的方法反复说之，希望人人有所把握，只有这样，才不会被大言不惭的人所迷惑。

客问：先生于“龙穴砂水”之外，已经增加了‘向诀’的内容，却又有‘向向发微’的内容，是不是增加的内容过多了？

赵九峰答：“‘向诀’中只讲水归正库，即宜立向与不宜立向的问题，而过宫不及之法则未谈论。

‘过宫不及’，俱主不发；而且过一宫与过数宫的吉凶之大小，岂能雷同？并且有同一向、同一水口，但吉凶却有天渊之别，不得不条分缕晰。

别人讥讽我是多言，我知道这是免不了的，虽然如此，也不敢不这样作。

客问：是不是先生的这本书出来后，天下就再没有贫乏绝嗣的人了？（问的很犀利）

赵九峰答：不是这样的。过去古代圣贤的言论、行为，天下人人皆知，但不能使天下之人都成为君子。何况我这一枝更微乎其微。

然而能苟且信我的书而一一按书上的方法扦葬，同样可以上安祖先的灵魂，而下福泽其子孙后代！（答的很巧妙，圣人都不能让天下人成为君子，何况我这一微技？）