风水中论（穴）之精华
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水2021-10-30 22:00
风水中论（穴）之精华
古有“三年寻龙，十年点穴之说”！
此是比喻点穴比寻龙更有难度，而并不是说真的要十年才能点穴！
若有家传、师承、悟性高几年时间可以领会，当然也有耗费十多年甚至几十年不会点穴者！
既然论“穴”，那我们要知道风水中何为“穴”？
《葬经》曰:“葬乘生气也”，生气又分内气与外气，“穴”就是指真龙乘内气的地方，外气就是堂局之气。
千里来龙而结穴之地仅2-10平方米左右，穴位之前后左右不能移，深浅要适宜，则能乘生气！
若不能点中穴位，则如同弃尸。点穴如穿针引线，如针灸人体之穴位，需要分毫不差！
相信袁天罡与李淳风点穴的故事大家都听说过！两人同寻一地，一人埋铜钱于穴位，一人用针插于穴位，结果针刚好插在铜钱孔内！
龙真穴必真，龙假穴定假！所以先寻真龙，方有真穴，寻龙点穴一丝不乱！
然而生气看不见，摸不着，有什么方法可以定穴和证穴吗？
当然有，真龙穴都有特征，并有定穴方法与佐证！
穴有窝钳乳突，更有杨公九星穴法：贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。
武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁辟头。文曲穴来坪里作，高处亦是掌心落。
破军作穴似戈矛，两傍左右手皆收。辅星正穴燕巢仰，若在高山挂灯样。落在低平是鸡巢，纵有圆头亦凹象。
《撼龙经》云：“眞龙藏幸穴难寻，惟有朝山识幸心。朝若高时高处下，朝若低时低处针。”
《指南》云：“古人一语值千金，高欲齐眉低应心。”
《圆机歌》云：“秀应在左穴居左，秀应在右用右奇。”是皆朝山定穴之法也。故朝山高，穴宜高；朝山低，穴宜低。朝山近，恐凌压，穴必上聚，宜寻天穴；朝山远，则气易散，穴必融结于低处，或就堂气，或就下砂，宜寻地穴。秀应之沙在左，则穴宜向左；秀应之山在右，则穴宜向右。此其梗概也。然又有远近不同。其外洋远朝之山虽秀丽，只要面前有，不必拘于登对。登对合法，固是全美。或徒贪外洋远秀，而失坐下穴场气脉，则尤不可。故朝山证穴之法，必以近案有情为主，其外洋远应之峰，虽不甚登对，亦不为碍。大抵天造地设，必是近案有情。所谓有情者，求之水城必美，求之向家必利，求之后乐必对，求之四围必无缺陷。若徒贪外洋，则近身必有不合不利之处。
蔡氏云：“秀峰当面，固是嘉美。必不得已，当以近案为据，不可取外洋而弃近案也。”
卜氏云：“外洋千重，不若就身一案。”又云：“欲求眞的，远朝不如近朝。”
又云：“多是贪远尖而嫌近小，谁知就近是而贪远非。”
《龙髄经》云：“譬如尊贵之人，必据案区取事宜。设或有贵人朝谒，曹属禀承，必不敢当面相敌。”谓尊不敢对，此亦一说耳。
然不必泥，必是远近相符为善。偶有不符者，又当活法裁处。
大抵明堂案对，亦门户外事，当内以穴中葬法、乘气为主，外立门向，以纳堂案之秀。所谓“内藏黄金斗，外掩时师口。四势任君谈，五行当自守。”
论明堂证穴
杨公云“立穴欲得明堂正”。又云“眞气聚处看明堂”。又云“凡看疑穴观堂局，堂局眞处抱身曲。”
《琢玉集》云：“斜侧偏正脉眞的，更向明堂觅。明堂不背水城弓，扦着产英雄。”
《明堂经》云：“斜巧正拙，难可优劣。有情于我，是为眞穴。”是皆明堂证穴之说也。盖寻龙之法，先求气脉。
点穴之法，先定明堂。故曰“穴证明堂堂证案”。若明堂不正不聚，而倾泻倒侧，则是眞气不融，纵有美穴，亦须弃置。
廖公《口诀》云：“明堂倾倒，休夸穴好。”故眞穴必有眞堂。
然亦有三说：曰小明堂，曰中明堂，曰大明堂。小、大明堂，又谓之内、外明堂。小明堂在圆晕下，最为立穴紧要。见此小明堂平正，可容人侧卧，则穴居此，不可左右上下。如悞扦，则为失穴。中明堂是龙虎里，立穴要使相交会，否则失消纳。大明堂在案山内，立穴要向融聚处为眞，否则非惟失穴，恐结作皆伪。故明堂定穴之法，不可忽也。
论水势证穴
《葬经》云“得水为上”。杨公云“未看山，先看水。”
又云“凡有眞龙与眞穴，必有潮源水合聚。”
又云“山随水曲抱弯弯，有穴分明在此间。”
廖氏云“眞龙落处众水聚。”
又云“穴若正时水便聚，不正迢迢去。”
又云“穴居隐怪却难扦，细把水来辨。”
皆谓眞穴必然诸水会聚，或繞抱，或潮入。
有此水势，穴必在焉。
故曰“不知水，不足以言穴。知水之所趍，则知穴之所止。”是以登山点穴，须看水势。
如水势聚于左堂，或水城弓抱左边，则知穴居左。若水势聚归右堂，或水城弓抱右边，则知穴居右。
若正中水潮，或正中溶注，或正中水城圆抱有情，则知穴居中。
若潮源远，则明堂寛，穴宜高；或元辰长，局势顺，则穴宜低。此皆水势定穴之大法也。
论乐山证穴
夫乐山者，穴后应乐之山也。不拘本身山、客山、护从翼蔽之山，或起峰峦，或不起峰峦，或尖或圆，或方或长，或高或大，或暗或显，惟要有此。穴上见者为上，明堂中见者次之。凡横龙结穴者，必要枕乐。如没骨、凹脑、侧脑诸穴尤紧，无乐则穴不眞。故枕乐证穴之法，乐山在左则穴居左，乐山在右则穴居右，乐山居中则穴居中。左右俱枕乐山，则必结双穴，或结一穴居中。
乐山近则依近，短则取长，少则枕多。以乐而推，一定不易。乐在此，断穴在此住，过则风摇。若撞背特来为乐者，力尤大，横来贴穴成星体者亦美。其或如屏如帐，如华盖、三台、玉枕、帘幕、覆钟、顿鼓等形者，又乐山之至贵者也。虽其乐穴，又不可太高雄耸峙，有凌轹欺压之势，嵯峨可畏之状。如有此，则不可以其为乐而依之，当回避立穴。如左山压穴，则穴居右；右山压穴，则穴居左；前山压穴，穴归后；后山压穴，穴居前。四围山皆均平，穴居中心，切不可取雄强可畏者为乐，犯此必凶败。然既谓之乐山，则自不欺压，欺压决非眞穴。《俯察》诗云：“左高龙气须归右，右耸穴居左畔藏。莫把乐山同概论，压山凶祸實难当。”
论鬼星证穴
论龙虎证穴
是故龙山逆水则穴依龙，虎山逆水则穴依虎。左单提则穴挨左，右单提则穴挨右。
龙虎山高则穴亦高，龙虎山低则穴亦低。龙山有情穴在左，虎有情穴在右。
龙虎山皆有情，不高不低，则穴居中。此皆龙虎证穴之要诀也。
复有龙山欺穴，宜避其龙而依虎，虎山压塜，须避其虎而依龙。
龙山先到则收龙，虎山先到则收虎，皆莫不以龙虎二山而取则焉。
其有无龙虎者，则卜氏有云“无龙要水绕”。左宫无虎要水繞右畔，此不易之论也。穴依其有，不依其无。
论缠护证穴
缠护者，譬若贵人之有奴隶也。奴隶之侍卫，不敢远离于贵人之侧，亦不敢近逼于贵人之身。
是故缠护证穴之法，护于此拱，穴于此立；缠于此繞，穴于此取。
毋敢或离，毋敢或背，此缠护证穴之大法也。
葛溪氏云“凡地有三塔两塔者，当以送山定之。送短穴在内，送长穴在尽，送偏穴亦偏，送尽穴即止”是也。
论唇毡证穴
唇毡者，穴下余气之发露也。大者曰毡，小者曰唇。毡如毡褥之毡，唇谓嘴唇之唇。
凡眞龙结穴，必有余气吐露而为唇毡。故毡在此铺，穴在此住；
唇于此吐，穴于此扦。天造地设，自然之应。无此即非眞结作耳。横龙之穴，尤须认此，不可忽也。
杨公《龙经》云：“贵龙落处有毡唇，毡唇之穴富贵局。
问君毡唇如何认？穴下有坪如鳖裙。
譬如贵人有拜席，又如僧道毡具伸。眞龙到穴有裀褥，便是枝龙也富足。”
论天心十道证穴
天心十道者，前后左右四应之山也。
穴法得后有盖山，前有照山，左右两畔有夹耳之山，谓之四应登对，盖照拱夹。
故以此证穴，不可有一位空缺。凡眞穴必有之。
点穴之际，须宜详审，勿使偏脱。
纔有偏脱，即为失穴，吉地变为凶地。
故左右夹耳之山，不可脱前，不可脱后。
前后盖照之山，不可偏左，不可偏右，如十字登对为美。
《琢玉集》云：“发露天机眞脉处，十字峰为据。”
论分合证穴
《家宝经》云：“大凡点穴，先看大八字下有小八字，两边有虾须水送气脉下来，交到三叉尽处，必开口。
然如是，又要辩认上分下合分晓，方知眞假。若上面有分，下面有合，阴阳交度，乃为眞穴。或上面有分，下而无合，则是阴阳不交度，乃为假穴。
《神宝经》曰：“三合三分，见穴土乘金之理；两片两翼，察相水印木之情。”
按：此皆穴中之至秘也。有合无分，则其来不眞，内无生气可接。
有分无合，则其止不明，外无界脉之可证，皆非眞结作也。
故分合证穴，最为的切，不可不察。但分合之说，须明师口传可也。
不然，则多有悞。盖窝钳之穴，无传度口功，鲜能知之，故尔。
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