杨公风水的俱全操作过程

杨派风水又称江西派、峦头派、山势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公论战经历为基础，历经各代发扬光大衣钵相传而成的风水门派。它的骨干舌战是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派久已大行其道神州大地，最核符在山间平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫过剩，其创派祖师杨筠松士人被子孙尊称为杨公，尘寰也散播“杨公救贫一勺水”的说法。

多年来，多多少少易友对杨公风水的派系题目进行了热烈的谈谈，组成部分对风水分为地势和理气两派的得法提出了责疑，一些觉得杨派风水也是理气风水，之类，为数众多。我们认为，将风水门派一点一滴分为地貌和理气两派。说杨派风水是理气风水，本身也绝非错，因为杨公派也很讲究理气的运用。

这是一个很复杂的题目，一两句话是说不清楚的。诸如此类说吧，所谓杨公风水，是唐朝期末，杨筠松（救贫）师徒在先驱者的基础上，据悉和睦的风水实践下结论出去的，概括寻龙、点穴、消砂、纳水、立向、葬法、择日在内的百科而体系的妙方，是一门有别别样门派的、独特的风水术数，今人称作“杨公风水”。

衮衮书上说，总的分析，风水分“地貌”和“理气”两大派，还说杨救贫是地形派的代表。

是有如斯一说，这是不真正刺探杨公风水的门外汉的传道。杨公风水敬若神明景致形势这点不假。风水的要点，即便经过分水岭的形与势这种种大面儿性状，控管其确确实实的内蕴来确定穴位（包括阴阳宅）及其作法。离地形，理气是无根之苗，只空对空；距理气，峰峦也是一盘散沙，不能为我所用，那还有风水呢？杨公风水是地形与理气重组得极度、形势与理气完好无缺的风水门派。添加它独特的造命择日，可谓是得天地之正气，纳日月之精髓。

然而，如果说杨派风水是理气风水，为此不认帐杨派风水的形势发源就漏洞百出了。我们知道，杨公小我是首重山峦地形的，出众的于都杨公坝管氏宗祠即使杨公切身用板凳定向的，从那之后传为佳话。杨派风水的理气，来源风水师对穴位周围环境的认得和对景色形态、情势的认知，根基深厚的风水师方可从征象、灰蛇蚁线、蛤膜蟹眼中捕捉到山川中隐含的理气，靠的即若天长地久磨砺而博取的理性，并讹谬象背几句歌诀这就是说简单。

01、杨公风水的里里外外操作过程，首先《龙经》的峦头寻龙点穴，寻龙过程中要组合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，末段才是挨星取运，以明用意机会。

02、挨星之所以“最好贵”，是因为它能预后一坟一宅，发于何日，败于何时的诚然「流年」。龙穴山向是从「雌雄」上配出来的，是曾经断语了的。若挨星挨出来的生旺之气，不许挨到龙穴山向水上，就验明正身此穴的时机未到。

03、能联珠的纵令一家军民鱼水深情之亲，龙真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自是收获龙穴的荫助。读杨公之书，须要承上启下，贯串前后文意，才不致被诸家注解所误导。

04、杨公是要名门认识真龙之后，才力在立穴处消砂纳水为用，若放在心上在立穴而收砂收水，好歹龙穴的真伪，就落入弃本置末以下乘作法。不能真龙，砂水皆不为我所用，只管消砂纳水做得骄人，也是为人作嫁的。

05、整套吉凶，皆在龙真穴的、收山出煞上。倘若龙不真，穴不的，收不得山来，出不兴煞去，任你七星何如去强取豪夺，皆是空话。

06、“识得二老三般卦”即知“七星劫掠法”之用法，与天文北斗不关痛痒。杨公的罗盘非常简单，纯属从来不万千的事物；更未曾现时代高科技的度下子，三百八十四爻，二十八宿度数；因为杨公玄空风水的大用，只在三般卦上。

07、识得杨公的阴阳两路，用之于寻龙点穴，所寻之龙、所点之穴，皆是真龙真穴，百做百应，故曰「富贵达国都」。相悖，不识杨公的生老病死两路，就爱莫能助辨明「来龙」的真与假，就回天乏术求证「的穴」之有无。反复就葬得花假之龙穴，求福反祸，故曰「万丈渊海深」。

08、杨公龙法，从简火速，真伪立辨。故凡说：“三年学寻龙，十年学点穴”者，皆是没得杨公真诀的伪风水术。

09、雌雄郎才女貌，生老病死性交，即若“三生万物”的玄关。「山、水」性交为人类方便的妙用，多亏物物各一花样刀，物物自具——雌雄之二体。因而山一片为静为阴，而水一片为动为阳，这就算山管山、水管水的生老病死两片。是“山与水交”，而偏差“形与天交”。明此，则雌雄与风月之理气尽矣。

10、正神正位装，即要将“龙顶”装在正牌位上，正神方位内的山体要百步始成龙气，而零神方位里的水，则不论其水面的阔狭，基石的长短，倘或其能低空而不填实，就可论为吉祥如意。

11、山龙是如此这般用法，水龙后空也是如此这般用法，三般卦的生老病死局法法则，是原封不动，用之于四处而皆准。

12、江东、江西、南北是不同的天时三昧。七星拼抢、城门诀等，皆是不同的气运诀要。而这些天数妙诀，杨公说只用「一卦」就能全总朋比为奸它，使它全副合并勃兴，化零为整，为我所用。

13、章仲山一脉，根本不知杨公生死是何物，其飞星风水之悖谬，即便从此处从头的。翠¤说“些子”合得气数，纵然“五行颠倒颠”。而章氏一系却说要“挨星生旺”，双边是了不相涉的。「些子」是指生老病死，而「挨星生旺」是指大年初一九运星气的旺衰成败利钝；双方有相去甚远。也即便自发理气在卦爻，及后天粗粝质之别。

14、生死在何在？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山色生死，即有了力主，即知何山与何水合阴阳而有情，一山一水能与都天大卦的一阴一阳相互配合，才是真相称，才能号称真生老病死。

15、有真龙必结真穴，有真穴必有真明堂。斥之为真明堂？杨公曰：「明堂此中要平阳，明堂内部停潴水，第一宽平始为贵。」识得明堂真伪，雷同识得有尚未真穴，有真穴更不用说已善终真龙。

16、龙真穴正而误立向，葬下无异于足以发达，其虽发达得功名，但有不足而祸隐奇怪。误立了生死讹谬之向，则竿头日进之气收不跻身，多亏前进所放之水得不到为我所用，水主财禄，禄即是奉禄——官禄，官禄不为我所用，焉有不剥官之理？

17、龙真穴的是福山，还须立得吉向，才能“催禄催官指大白天”。称作吉向？一要生老病死不犯过错，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18、“龙山向水”不可不合得局法的公设尺度——子午卯酉四山龙，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多；寅申巳亥骑龙走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富贵中外。

19、寅申巳亥之来龙，得乙辛丁癸之水相相称，再挨得贪狼星到，立得御门、天门、巽风吉向，则龙山向水的部署完备矣。

20、杨公《宝照经》是带徒「步龙」——分生老病死、辨纯杂、配雌雄的秘法。乃于山中写成，从实践中得来，是涉世汇萃的实行心得到处。开阳成局，配水得法，合得雌雄，纵然收得「阳神定」，必是“绝对化一葬便兴隆，父发子传荣”之吉地。《宝照经》被翠¤扯入「水龙」为“主”来释疑，章氏《直解》因袭其错，而以错解错，遗害无穷，可谓风水界的最大不幸。

21、杨公事关重大在真龙行度贵得水，能明何为得水？则《宝照经》的秘旨斯过半矣！明得玄空大卦三般生死，就知得此“水”的用法，就明亮龙穴真伪，听由地的大大小小，皆「同此看」，正谓此也。真龙正穴不特山中才有，平阳岗阜满处皆有，比方合得雌雄，地貌欢聚一堂周回，皆能结穴。若拘定山中结穴，则失掉了坪中五湖四海，老大可惜。

22、平支岗阜尚无明显的群峰，据此不能再按「龙经」的星辰法寻龙，不外乎细认脉脊外圈，紧要以“水神朝绕”处为吉，并非过度逼迫穴后有坐有靠。“立穴景况中档求”，动者为水，静者为不容置疑。实属于水与如实期间，寻其诸水绕保有情，生老病死相得之处为穴。

23、《宝照经》通篇皆详剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉经》法则的行使规律。

24、明得「玄机诀」就未卜先知何为真「生老病死」，知得真「阴阳」就识得「颠倒」，识得「颠倒」就清楚来龙「旺衰」。既然平洋大都「后空」，快要使“坐后”是三般卦水龙之旺，就并非怕葬后空之坟，造后空之宅。

25、求得正确的来龙出脉之处。接下来，再依「禅机诀」配起局法，就知得龙山向水之优缺点来意，有无犯着阴阳舛误。翠¤是说山情水意即是城门一诀，即是收山出煞用一卦法；并大过说城门要排到旺星。所谓“龙彻底”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26、真龙得水，明显的有这数种水形：一是“水城屈曲抱身归”，俗所谓腰带水，但差错一水“裹头”的「断城」水。二是“乙字水缠在穴前”，俗所谓之玄水。三是“中档九曲来朝穴”；四是“两畔朝归穴后歇”。

27、山得水配，水得山合，生老病死流通，雌雄媾精，这才是真生老病死、真雌雄。证龙穴、辨阴阳、配雌雄皆在内明堂上讨出真音讯。

28、来水的首尾或两者得不到合得卦气，虽朝来摆折屈曲亦不以吉论。

29、来龙管代数，堂局管房份，再能整合卦气及年命剖析，则再无余蕴矣。

30、收得山来则应其房份之吉，出不可煞去则应其房份之凶。不仅逢皇帝之年应，即便是与可汗三合之年也应。

31、只有明得雌雄，才明得生死是不是云雨，才辨得龙的真假，干才得穴的有无，用此雌雄门当户对，生老病死人道的艺术来量山步水，寻龙点穴一拍即合。

32、「大卦」是由玄空推出，元人为了藏身真诀，故将「大卦」隐去，而以「玄空」名之，据此不叫玄空大卦，而只谓之玄空。顺与逆决不能互相为用，阴阳使不得人道流通，当然会有「地狱」之应。“阳从左手旋转，阴从右路转相通”里，相通即是“生老病死互根”为用之义，互根即是倒排，也即或颠颠倒之义。

33、穴后起龙为纵为经，穴前横神界气为纬。合得经纬者，纵令「行房」之义了。

34、峦头理气、雌雄挨星，是使不得须夷相离的。凡相离者，皆未足与之谈风水地理。来脉有来脉的生死，堂局有堂局的生老病死，所来的脉气及所收的堂气，皆使不得犯阴阳偏差之病。不然即若点穴未正。

35、地理之大用，只此一山一水，所谓“察血统认来龙”是也。八国即所在，八方总要有一方是众水交会之所，此地即是城门，是关锁正气的关键所在。

36、在「挨星」以此秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是荒谬的「一星」。幸而“一个排来千百个，莫把双星错”，此处一错，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星灾福柄”，是说向首所得「天心」一星，而偏差向首纯收入「穴中」某个星，两下里大有有别于。所以「向首一星」，是挨星的根本，是来回水祸福的权衡尺度。

37、第一要格定来龙的阴阳怎的？再来说龙的生老病死——规定排山、排水以及所立山向的生死。而龙向水的生死，断不是无限制的生老病死，必须要相符阴用阳朝、阳用阴应的生死，才是联珠交接的阴阳。

38、若来龙核符卦气生老病死，即生老病死不杂，就应验是真龙了。龙既已得真，此时最重要的是兼看穴前，即向首前线，以向首所得形气的休戚来定末梢的休戚。

39、江东者，水向东流之义；江西者，是龙从西发之意。

40、倘若分出“事物二卦”则「倒排」之精义尽矣。生死使不得匹配，「考妣」办不到施以「倒排」，则路路皆会贫贱凶夭。岂有拘定之一山向之理。

41、龙要合向，是指“先定来山后定向”；向合水，是指“向清流归一路行。”水合三吉位，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42、“干维乾艮巽坤壬，阳顺星辰轮”、“甲庚丙壬俱属阳，顺推农工商详”。干支的阴阳顺逆，杨公不是说得很领略了吗？

43、若有三节水合卦气，再者又是大人卦气，这纵令举世格局了，必能富贵再就是悠久。

44、生死两路，即是“识得阴阳两路行，富贵达上京”的生老病死两路。要分清此生老病死两路，行将时有所闻「五星」一诀。此「五星」一诀与「城门」一诀紧凑辅车相依，风水之大用即系于此。不识「五星」，终将模棱两可「城门」之用，凡俗之论「城门」者，都错过「五星」之理，故皆不是——真城门！

45、山有情、水有意即是两情相悦，两情相悦即能生死流通，雌雄配合矣。多亏经旨所谓“二十四山双料起，少有时师通此义”。出路即是出脉，一个大山，有可能摆左出脉，亦有可能摆右出脉，也有可能是中出脉。惟有中出脉，格龙时对顶点测量才正确。

46、杨公曰：“先定来山后定向。”《龙压根儿口诀》云：“先观来脉与来窟，园地生老病死此后出。”即是说以「来山」的生死，锁定所立山向的生死。也身为江东、江西二卦的阴阳都是以后来龙、来脉而定出。定不出此处的阴阳，其颠倒顺逆皆错，其八卦九星皆空。

47、风水的最大意向，就是荫生子孙。造一宅、葬一穴，都是意在催富催贵，或接班人万紫千红春满园。若阴阳反背，上山下行，雌雄乖合，布满就变为放空炮。

杨公风水秘诀：

阳落有窝，阴落有脊。入首星辰，从顶而立。

阳来阴受，阴来阳作。上有三分，下有三合。

个字三丫，要知端的。大小八字，贴身蝉翼。

股明股暗，有缓有急。上耸明肩，下开暗翼。

球簷虬髯，人中难识。纯阴纯阳，天乙太乙。

界水虾须，微茫交揖。左右金鱼，罗纹土缩。

葬法要明，浅深有则。脉不离棺，棺不离脉。

合脚临头，淋头割脚。有合不淋，有淋不合。

就湿眠干，眠干就湿。牝牡交承，雌雄相食。

放送玄微，迎接莫失。后倚前亲，正求架折。

倒杖放棺，在师口诀。拂耳拂顶，须分顺逆

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