传统风水什么是“龙过峡”？
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水2022-02-26 09:26
传统风水什么是“龙过峡”？
杨公（杨筠松）《撼龙经》云：“一剥一换寻断处，断处两傍生拥护”、“退卸剥换成几段，十条九条乱了乱。中有一条却是真，若是真时断了断。”
杨公（杨筠松）《疑龙经》云：“一节星峰一节插，两节腰长号宽峡。峡长绕出真龙前，背后星峰又可怜。”、“枝上节节星辰换，干上时时断复断。分枝劈脉散乱去，干中有枝枝复干。”
杨公（杨筠松）《疑龙经十问》云：“凡看变星先看断，断处多时星必变”
杨公风水刘江东一脉第二十二代传人刘伯温《堪舆漫兴》云：“ 过峡风吹不可当，尤嫌硬直大而长。两边护送如周密，前面须知有栋梁。”
李唯弘注：过峡，是堪舆风水的名词，是寻龙的重要过程，所谓“过峡”，就是龙的束气处，亦叫束咽，也就是两山的连接处。过峡吉凶，是否成功，是辨别龙的真伪的重要佐证，这就是为什么古人反复论述过峡重要的原因。学风水者必须学会辨别各种过峡。
下面看后人根据杨公理论论述过峡。
原文：
相地之法，固妙于观龙。观龙之术，尤切于审峡。峡者，龙之眞情发现处也。未有龙眞而无美峡，未有峡美而不结吉地。审峡之美恶，则龙脉之吉凶、融结眞伪，皆可预知也，眞地理家不刊之秘诀也。盖龙行延长，必须多有跌断过峡，则气脉方眞，脱卸方净，力量方全。《经》云：“一断二断断了断，鹤膝蜂腰眞吉地。”又云：“十条九条乱了乱，若是眞龙断了断。”卜氏云：“一起一伏断了断，到头定有奇踪。”皆谓眞龙之过峡多也。
然峡亦有吉有凶，尤当细察。过峡之脉，欲其逶迤嫩巧、活动悠扬，如梭带丝，如针引线，如蜘蛛过水，如跃鱼上滩，如马迹渡河，如藕断丝连，如草蛇灰线之类为美。然须有送有迎，有扛有夹，护卫周密，分水明白，不被风吹水劫为吉。杨氏云：“一剥一换寻断处，断处两边生拥护。”廖氏云：“蜂腰鹤膝最为奇，大忌被风吹。”范越凤云：“度峡断跌，切忌水劫。”祝观物公《八段锦》云：“龙过脉，认踪由，高低脊脉莫模糊。最要两边生护转，却愁一水过横流。”《龙经》云“莫令四缺被风吹，切忌溜牙遭水刦”是也。盖龙之过峡处，其气束聚，最怕风吹水刦，故必有护峡之山，八字之水，乃以为眞护峡山。
又喜合形像。廖氏云“两边遮护喜成形”是也。或如日月、旗鼓、天马、贵人、金箱、玉印、垂缨、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形者，贵格也，前去必结贵地。或如仓库、厨柜、谷堆、烂钱、辨钱、摊衣、质库、银瓶、盏筯、倒罍金罇等形者，富格也，前去必结富地。然亦不必过泥形状，但以遮护周密、夹从有情为吉。
若是眞龙过峡度脉，自有两边护照之山远来相应。《经》云“天弧天角龙欲度”者是也。其有峡不全美，而左边不足，则穴之左亦有亏；峡之右有空缺，则穴之右亦不周。及有峡中定穴高下、左右，并向首之说，皆天造地设，自然之应也。峡正出则穴亦正，左出则穴居左，右出则穴居右。又有正出而斜过者，则穴亦正出而斜倒；有侧出而正过者，则穴亦侧出而正倒；透顶出脉者，则穴居脚下；脚下出脉者，则穴居顶上。峡中左沙短，则穴前左沙必先到；峡中右沙短，则穴前右沙必先到。池湖过峡，前逢池住；干墠（墠 shàn 形声，平整的场地）过峡，逢干墠住；石脉过峡，逢石曜住。旗鼓峡逢旗鼓住，龟蛇峡见龟蛇住。子午卯酉出脉，必作子午卯酉向，乾坤艮巽出脉，必作乾坤艮巽向，不离四字之中，余皆以例推。
且其为格，有阳过，有阴过，有平地过，有穿田过，有池湖过，有草坪过，有半岭过，有高山过，有正过、斜过、明过、偷过、长过、短过、硬过、直过、大过、小过、远过、阔过。又有双脉过、渡水石梁过，及张子微《峡诀》有所谓妆台峡、台星峡、幢节峡、华盖峡、天池峡、平田穿珠峡、金箱玉印峡、双溪峡、宝剑峡、双龙峡、禁卫峡、圭璧峡、牛眠峡、石洞峡、惊蛇峡、乱茅峡、玄鱼峡、贯鱼峡、柳叶峡、重尸峡，凡二十格。蔡西山《峡诀》有所谓双鱼峡、垂珠峡、莲花心峡、迎送峡、井栏峡、方胜峡、飞丝峡、三台飞电峡、金鱼佩峡、流星峡、钗股峡、玉带峡、方城峡、玉池峡。除删正外，凡五十九格。又有阳星九峡、阴星八峡，及三十六峡、七十二峡、阴阳台伏之说，高齐云、低印水等像，不可尽举。
大抵龙之过峡，惟欲其脉之中出，势之飞扬，形之活动，星之秀异，护从周密，分水伶俐，迎送均匀，扛夹照应，高过而不悍硬，低过而无伤残，长过而不受风吹，短过而脉不粗肿，阔过而不懒散，直过而不死硬，远过而有包藏，穿田而无水刦，渡水而有石梁，斯为美矣。若或奇巧异常，有池湖、灵泉、怪石之类，尤贵。
其或龙虽可观，而过峡不美，或空缺凹风，懒散死直，偏旁过脉，水刦伤残，太长而无鹤膝蜂腰，太阔而无草蛇灰线，渡水而无石梁，穿田而无正脉，过阪而无珠丝马迹，及其两旁无迎送，无扛夹，或虽有护而低不及脉，有夹而低不及峡，前去必无融结，多有伪穴，切不可下。又有一等凶龙，迢迢而来，更不跌断，全无过峡，直至穴场，虽极屈曲奔走之势，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其气势之雄，星峰之美，而误下之，必主凶祸恶逆。若抽脉落下平地，脱尽杀气，变换而作穴者，不以此论。然平地亦有平地峡，与山峡无异，只看水分为凖。若平洋无峡，亦非眞龙也。
故审峡之诀，为地学关键，寻龙快捷方式。知此则龙亦易辨，穴亦易求，美恶吉凶，胚胎在此。此而得诀，则相地之能事毕矣。予尝谓：寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微。师若肯传峡里诀，倾囊倒箧泄天机。
上峡图九格，皆以脉言之也。而其脉又须有蜂腰鹤膝之形为美。末一格石脉，则有术家所谓崩洪十格，俱具图于后。
上十大崩洪，乃石梁渡脉过水，其形有此十格。然亦难以此尽其形，举此为式，触类而长可也。盖崩洪者，朋山共水之义也。廖氏云“朋山共水难寻脉，石上留眞迹。唤作崩洪有十名，官贵此中生”是也。其说出于杨筠松。《三十六脉歌》云：“崩洪之脉几多般，朋山共水寔堪安。气逢水界谁能别，眞龙偏向此中蟠。有人会得崩洪脉，腰悬金印入朝端。”其本旨则谓石脉之过水耳，后来因“眞龙偏向此中蟠”之句，遂误谓脉中有穴，殊为可笑。矧此崩洪名目，以吾儒循名求义论之，亦当在摈斥之例，何也？山倾曰崩，水溃曰洪，乃恶名也。而术家乃为龙脉之美称，何其背戾之甚。故张子微谓此乃术家以此暗藏机幸，辟之而不道。予于此收之，亦姑从俗借名，以证龙脉之渡水云耳。
按：十大崩洪，李淳风《小卷》无十字、断续二名，而有筋血、交剑，与杨公小异。
以上所论过峡之脉，复有护峡之山图具于后。
迎送：凡脉离山而出，两臂有护从之山，谓之送脉出身，亦曰送峡。脉起顶而上，两臂有回转之山，谓之迎脉过峡，亦曰迎峡。
上迎送峡，其迎龙之枝虽是逆转迎峡，然不可认为逆龙。盖逆龙枝脚一一望后，而正身前去，挺然独出，故曰逆龙。此则惟是枝脚逆转一二山顾峡，其正龙则自向前顺去，随身枝脚尤多且长也。胡直云“一种逆龙是迎接，反手双双开两胁。接取龙来好处传，此是龙生好枝叶。逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡。此等皆为富贵龙，左右均平龙在中”是也。
凡脉从中过，两旁客山或本山特起，高卓相应者谓之扛。外山隔水远来护峡而相夹映者，谓之夹。凡扛、夹之山，最喜成形，如前所谓太阴、太阳、金箱、玉印、龟蛇、旗鼓之类，左右俱有极吉。若左右两峰高耸峙立，又名曰天弧、天角，《经》云“天弧天角龙欲渡。”
蔡西山先生峡格
按：蔡西山曰：“峡之为格，其名不一，兹但举其形体与正格相类，而脉从旁落者辨明之。大抵回环如峡，而脉从中出，则乃所谓峡也。若回环如峡，而脉从峡两旁出，则是偏行之龙，不可谓之峡。今世俗之见，不问脉在中及在左右，但形体如峡，即以峡名，何其谬耶！夫所谓峡者，谓关峡之类。峡以蔽龙，关以收局。今脉在旁而犹谓之峡，则是两旁惟一旁有蔽，一畔孤露风寒，何以谓之峡与？故录诸格以见其旨焉。
子微《峡诀》共二十格图
上张子微《峡诀》二十格，皆以左右护峡之形状吉凶，定峡之美恶者也。
以上峡图，载为式耳。山形变化，岂止于斯？智者察其情性之眞，触类而长之可也。夫蔡氏之论龙脉者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而实正，似正而实偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而后变于正者，前正而后变于偏者。有脉虽偏于一边，而外山照应亲切，不至风吹者。有星顶正于左边，而脉则出于右畔者。有星体偏于右边，而左边枝脚反多者。有双脉相合者，有三脉五脉隐怪难明者，有石脉奇异及闪迹偷踪偏正难辨者，有微而至于无形者，岂图之所能尽哉！其张子微之论护山者，则有不切之弊。如所谓玄鱼、圭璧之吉应于两旁，而或龙脉偏枯死弱，岂可以圭璧而谓之吉哉！盖必以蔡氏为主，而子微之说兼之可也。大抵山形之微妙无穷，龙脉之变化不一，可以理推，难以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉后凶，有先凶后吉者。毫厘之间，祸福所系，岂按图索骥者可窥测哉！神而明之，存乎其人。
再看举例实图;
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