撰写墓碑，是中华传统礼仪文化中不可或缺的一部分，承载着慎终追远的深厚人文精神。

要传承古代碑刻的精髓，就需要从形制、文体、书法等多个维度进行深入探究。

于都杨公风水作为传统风水文化的重要流派，其理念不仅适用于阳宅、阴宅的选址与布局，在墓碑的相关讲究中也有着深刻的体现。

接下来，我将结合多年来对历代墓碑的研究，从专业角度详细阐述其中的要义。

首题通常采用 “显考 / 显妣 + 谥号 + 姓名字号” 的完整格式

例如 “皇清诰授光禄大夫显考王公讳世杰字仲宣府君之坟墓” 。

在这一格式中，“显考”“显妣” 是对逝去父母的尊称，而谥号则是对逝者一生德行的高度概括，体现了后人对先辈的敬重与追思。

于都杨公风水强调气场与环境的和谐，在墓碑的首题中，这些尊称和名号也被认为会对整个墓地的气场产生影响，承载着家族的气运和先辈的福泽。

序文以 “公讳某，字某，某人之子某人之孙，某地人也” 开篇，详细载明逝者的世系、德行、功业 。

其中，“书而不名” 原则尤为重要，如 “先君少颖悟，年十六补郡庠生” 。

序文就像是逝者一生的小传，不仅记录了家族的传承脉络，更展现了逝者的品德与成就。

从于都杨公风水的角度来看，序文所传达的信息会与墓地的风水气场相互呼应，影响着家族的兴衰。

良好的德行和功业记录，会为家族带来积极的能量，反之则可能产生不利影响。

铭辞多以四言韵文为主，常常采用《诗经》雅颂体例

例如 “猗欤府君，德音孔昭。克勤克俭，允文允武” 。

铭辞以简洁而富有韵律的语言，对逝者的品德和功绩进行再次颂扬，其朗朗上口的形式，便于后人传颂。

在杨公风水的理论中，铭辞的韵律和内容也被视为一种能量的表达，与周围的山水环境相融合，能够为家族带来好运和庇佑。

落款按照 “孝男某奉祀，某年某月吉旦立” 的格式，严格遵循昭穆次序 。

这体现了家族的传承和秩序，明确了立碑者与逝者的关系。

在杨公风水里，这种秩序的遵循也与家族的气运息息相关，有序的传承能够保证家族气场的稳定。

参照《文心雕龙・诔碑》中 “写实追虚，铭德纂行” 的原则，事取其实，德取其粹 。

用典既要真实地反映逝者的生平事迹，又要提炼出其高尚的品德。

在杨公风水的理念中，真实而纯粹的表达能够与天地自然相契合，为家族营造良好的风水氛围。

严格遵循 “卒哭乃讳” 制度，若父名 “弘”，则碑文避作 “宏”，一般通过缺笔或改字来处理 。

避讳是对逝者的尊重，也是传统文化的重要体现。从风水角度看，遵循避讳规范有助于维护家族气场的和谐，避免因冒犯祖先而带来不利影响。

按照《仪礼・丧服》来确定称谓，如 “先府君”“太孺人”，五世以上称 “先祖考” 。

准确的称谓不仅体现了家族的辈分和秩序，也在风水层面有着重要意义，它与家族的传承和发展紧密相连，合适的称谓有助于家族的繁荣昌盛。

采用 “岁在阏逢摄提格（甲寅）孟陬之月（正月）” 等干支岁阳纪年法 。

这种古老的纪年方式，蕴含着天地自然的规律和能量，与杨公风水所强调的天时地利人和相呼应，能够为墓碑增添一份历史的厚重感和文化的底蕴。

碑额一般用篆籀体，正文多取汉隶或唐楷，在清代碑学盛行时，也可参用北碑体 。

不同的书体有着不同的气质和韵味，篆籀体古朴典雅，汉隶庄重沉稳，唐楷规整严谨，北碑体雄浑大气。

这些书体的选择不仅要考虑美观，还要与墓碑的整体风格以及家族的气质相契合。

从风水角度讲，和谐的书体选择能够为墓地带来良好的气场。

遵循 “天头地脚” 古制，天头留白三字高度，地脚留二字余裕 。

合理的留白能够使碑文看起来更加舒朗，也符合传统文化中对平衡与和谐的追求。

在杨公风水里，这种平衡的布局与周围环境的和谐统一，有助于营造良好的风水格局。

每行九至二十一字，取阳数；列数依身份而定，士人七列，大夫九列 。

阳数在传统文化中代表着积极、向上的力量，而列数与身份的对应，则体现了社会的等级秩序。

在风水上，这种规制被认为能够影响家族的运势和子孙的发展。

采用 “双刀法” 来保持笔意，对于重要字画作 “剟剔” 处理，以增强立体感 。

精湛的镌刻技法能够让碑文更加生动地展现书法的韵味和美感。

在杨公风水的理论中，精美的镌刻能够提升墓地的气场，为家族带来吉祥和福气。

如今可以采用共和乙巳（2025）季春这样的纪年方式，既保留传统的干支纪年，又标注公元纪年，方便现代人理解 。

这种双注的方式，在传承传统文化的同时，也适应了现代社会的需求，在风水上也寓意着古今能量的融合。

序文可以用浅近文言，铭辞保持雅正 。这样既能让现代人读懂碑文的内容，又不失传统文化的韵味。

在杨公风水里，文化的传承与创新也是影响家族气场的重要因素，文白相济的方式有助于家族文化的延续和发展。

保留螭首龟趺意象，适当调整尺寸 。螭首龟趺是传统墓碑的重要装饰元素，代表着吉祥和长寿。

在现代，简化形制但保留这些意象，既能传承文化，又能适应现代的审美和空间需求。

从风水角度看，这些传统意象依然能够发挥其庇佑家族的作用。

可以将二维码铭牌置于碑阴，不损正面雅观 。

通过二维码，后人可以获取更多关于逝者的信息，这是现代科技与传统文化的结合。

在杨公风水的理念中，与时俱进的改变也能够为家族带来新的活力和机遇。

墓碑和坟墓作为亡灵的栖息之所，犹如阳宅一样，若出现破损、淹水、潮湿、炎燥、凹陷或有外物侵入等情况，亡灵便难以安宁，进而对阳世子孙产生不良影响。

这与于都杨公风水所强调的气场和谐、环境适宜的理念高度契合。

保持墓碑和坟墓的完整清幽，是至关重要的，这也正是中国人每逢清明节前往祖先坟墓祭拜和扫墓的重要原因。

清明节的扫墓传统，不仅彰显了中国人慎终追远、缅怀祖德的情怀，另一重要作用就在于维护祖先坟墓不被破坏、践踏或自然损陷。

例如，墓碑若出现破损或破裂，不同部位的破损有着不同的影响：

上部破损主克应一、四、七房头部伤害；

中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀；

下部破损者主克应三，六、九房足部伤害。

从杨公风水的角度来看，这是因为墓碑的不同部位与家族成员的不同方面存在着对应关系，破损会打破这种平衡，从而影响家族的运势。

再如，不可以自然石（未经裁整）为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。

在杨公风水里，未经裁整的自然石气场杂乱，无法与家族的气场相融合，可能会导致家族气运不畅。

又如，墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象。

这是因为暗淡的色泽被认为是气场不佳的表现，会影响家族的运势和墓地的风水。

公系忠贤公之子文德公之孙，出粤东，徙居吴越。少承庭训，长通经术。

持身以恭，接物以诚。创义塾以教乡邻，捐廪粟以济凶年。

德配陈孺人，温惠淑慎。子三：长曰某，次曰某，季曰某。女一，适名门。孙枝七人，皆英秀。

如此体例既传承了《蔡邕碑》的遗韵，又符合当代人的认知。

在撰写墓碑时，宜参酌《文心雕龙》《金石例》等典籍，使文辞典雅而不晦涩，体制庄严而不过于古板。

定期拓碑存谱，可延续文脉，使其不朽。同时，在遵循传统的基础上，融入于都杨公风水的理念，能够让墓碑不仅成为逝者的纪念，更成为家族传承和发展的重要载体。

墓碑和坟墓是亡灵居住之所，和阳宅一样，若破损、淹水、潮湿、炎燥、凹陷或有外物侵入，亡灵居住必不安，而对阳世子孙产生不良影响。

因之，保持墓碑和坟墓之完整清幽，是相当重要的事情，这也是为什么中国人每逢清明节要到祖先坟墓去祭拜和扫墓的原因。

清明节扫墓传统，除了展现中国人慎终追远、缅怀祖德外，另一作用，即在保持祖先坟墓不被破坏、践踏或自然损陷等。

  0１、墓碑破损或破裂者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害；中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀；下部破损者主克应三，六、九房足部伤害。
  02、不可以自然石（未经裁整）为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。
  03、墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生老，主子孙久年病之克应。
  04、墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象。
  05、墓碑倒陷、埋于土中者，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂（神经分裂症）之人。

  06、墓碑上有鸟禽在其上粪泄者，要马上清理干净，否则子孙会有头痛之克应。
  07、墓碑全部变为暗黑色者，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。
  08、墓碑折断成两、三块者，主子孙易有大血光之克应（墓碑上段为头部，中段为胸腹，下段为足部，后面为背部），那部位破裂，那部位即会易有灾
  09、墓碑内部有凹陷、伤痕考，主子孙易有背部病疾或残废之人。
  10、批墓碑上有大斑点或大瑕疵时，主子孙易有长久病，或易受内伤。

  11、墓碑顶部凹陷或破损者，主子孙有头部伤害或精神异常之人。
  12、墓碑高短而横长者，主子孙较劳心劳力，不得清闲。
  13、墓碑太过细长（高太长、横细）者，主子孙寿命较不长寿不吉。
  14、墓碑下半部暗淡色者，主子孙肾脏易有疾病。上半部明亮，下半部暗淡者，主子孙在祖居发展不利。要外出才有发展机运。
  15、坟墓凹陷者，主易伤家人。墓碑裂损，主车祸、血光、损财。

  16、坟墓上面，经常被人践踏成走廊者，主子孙在社会上常被人欺侮、卑视，成就不高。
  17、坟墓终年不被阳光照到，而使墓地太过阴暗者，主子孙生病不断或有久年病人。
  18、坟墓长年被水浸棺者，主子孙易有风寒、风湿、酸痛、溺水、嗜酒之人。
  19、坟墓外的树木高大，覆盖整个坟地者,主子孙有久病之人。
  20、祖先坟墓被盗，而尸骨曝露，被野狗啃噬移位者，主子孙易有血光、凶祸。

  21、坟墓上有插入XXX（好似一箭穿墓）者，主子孙易有血光、凶祸（插者也会有恶报）。
  22、坟墓上被砖石、旧棺板或其它废弃物压在其上者，主子孙易有中风或凶祸。坟墓前方、后面、旁边亦不宜堆放水泥、砖石、石材、棺板、废弃物亦同论（但祸较轻）。
  23、坟墓前方有高大之墓地或建筑物者，主子孙运程不顺或有官讼是非。
  24、有些人，因为战乱或贫穷，将祖先草草埋葬，无碑无坟者，主子孙漂泊不定、劳苦贫困、运程不顺、事业无成
  25、坟墓前方凹陷崩落，割脚，使坟墓有受刑或摇摇欲坠之险象者，主子孙有血光、手术，车祸、失足或坠楼之祸。

  26、切除墓地树木时，若将树龄比丧家还大之树木，从根部切除，主切除者，家人会得急性病不吉（三十年以上树木最凶）。切除枝干细碎则无妨（要慢慢分十几次切除整株树木或不要动此树才吉）。
  27、坟墓整个用水泥封密（不透土气）者，主父子分居（儿子分居或死亡）。
  28、坟墓遭受风吹地劫、残缺破陷，又遭蛇鼠穿墓、白蚁啃噬者，主子孙出人不贤、好争好斗，而有仇杀、牢狱之灾。
  29、坟墓内程之排水口太大着，主不聚财和膀胱之症。排水孔被阻塞者，主耳病、目疾、妇女阴症。
  30、坟墓旁有大树者，易有树根穿棺缠尸之现象，主子孙易有病痛、官非、不顺之应，当然还要根据树的品种而定有吉有凶。

  31、坟墓前堆积砂土、砖块者，主子孙有肠胃病、腹胀或结石眼疾之症。
  32、坟墓被埋没，而有它坟又在上面置新坟者，主旧坟子孙一事无成、社会地位卑贱。在上面之新坟子孙，主家运不顺、灾疾不断。
  33、坟墓四周围墙，而无留进出之门者，主子孙有官讼或牢狱之祸。
  34、坟墓旁种植花朵竞放者，易发花枝，主子孙风流，易有桃花之应。
  35、坟墓之土是火山灰或黑土者，主子孙身体欠佳，易有轻微残障之人。（墓士质地太差，同此论）。

  36、坟墓周围近坟处树木高度比墓碑高一倍以上者，主子孙病灾不断，且子孙懒于到墓地清扫、祭拜。（远方树木无妨）。
  37、坟墓上方有高压电通过者，主后代思想不稳定，事业衰败，金钱会慢慢耗损（存不住钱财）。
  38、坟墓前方有门柱、铁门、铁锁不吉，主子孙个性怪异孤辟，社会适应不良之应。
  39、坟墓被旁边之土石自然掩埋者，主孙有重病之祸，还易绝嗣
  40、如坟位较低，邻旁墓地较高，下雨时，雨水会流入墓地积水者，主该墓子孙体弱多病或易父母不全。

  41、坟墓建于山顶上者，主子孙败财，父亲早死或过继他人为养子不吉。
  42、墓碑风化剥落而使碑文不清者，主子孙有目疾眼病。若只金箔剥落者无妨。
  43、墓碑以花岗石最佳，取纹路均衡，米色微微透红者，为最上等之石材。另有一些高级石材等（贵不一定就是好）。应取质地坚硬、纹路均衡、不含杂质者，为上等之墓碑石材。
  44、用红色之碑石不吉，主子孙家庭不和、易有桃花、凶祸，微红者不忌。
  45、花岗石墓碑下段或中段有青苔、白苔者，主水满棺（有时会有活物）。下段暗污黑渍二寸左右，主棺内入泥士，主不利子孙，疾病较多。

  46、花岗石墓碑呈紫赤湿光者，主棺内进水，易荫尸。上段有污渍黑点，主长房有灾．！中段有污渍黑点，主中房有灾，下段有污渍黑点，主少房有灾。
  47、墓碑明亮洁净者，主子孙顺畅、财运佳（有龙纹、如意、花纹...三等吉纹更佳）。
  48、同一基石上，有二个墓碑以上（夫妻或其它人）者，主家庭易有二个主人，且易有轻微残障之子孙。
  49、坟墓建于室内或石室中者，主子孙身体虚弱，易过继他人为养子，家中易有不为人知之秘密发生。