什么是堂号？各个姓氏的堂号是什么？
来源：未知作者：admin2018-10-09 20:57
什么是堂号？各个姓氏的堂号是什么？
一、什么是堂号？
明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。
每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。
堂号可分为两大类：
一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；
另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。
具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。
没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。
如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。
每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。
堂号可分为两大类：
一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；
另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。
具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。
没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。
如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。
二、各堂的代表姓氏
“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：
“堂号”究竟有多少，已难确知，依据中华文化复兴运动推行委员会邀请专家研究整理，查考得到的共有八十堂，二百六十七姓，各堂的代表姓氏及其居住地点如下：
01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。
02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。
03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。今河南阳县。
04、东鲁堂：孔。孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。
05、雁门堂：文、田、童、农。战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。
06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。
07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。
08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。三国魏郡名，在山西临汾县境。
09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。三国吴郡名，今浙江省吴兴地。
10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。
11、高平堂：巴、范。汉时国名，今安徽省盱贻县境。
12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。
13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带。
14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。汉郡名，地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东吴棣境。
15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。汉郡名，地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颖州府。
16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾。汉时郡名，今湖南省常德县地。
17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。秦时郡名，在山西东南部，今长子县境。
18、陈留堂：伊、阮、虞、谢。汉时郡名，晋为国，今河南陈留县，后移至开封。
19、上谷堂：成、侯、冠、荣。秦郡名，地辖保定、易州、宣化、顺天诸府，均在河北省。
20、沛国堂：朱。汉时设郡，后汉改国，在安徽宿县境。
21、晋阳堂：匡、唐、景。秦汉时县名，今山西太原地。
22、新安堂：古。三国吴郡名，在浙江省淳安县。
23、武威堂：石、安、贾。汉武帝时郡名，即甘肃省武威县地。
24、乐安堂：任。南朝宋郡名，隋癈，在山东广饶县。
25、冯翊堂：吉、雷。汉时郡名，为左冯翊辖地，即陜西大荔县地。
26、中山堂：仲、汤、蔺。春秋时国名，属北狄鲜虞国地，今河北省正定县境。
27、西平堂：池。东汉郡，今甘肃西宁县。
28、安定堂：伍、胡、席、梁、程。汉时郡名，在甘肃旧平凉、固原、泾州境。
29、东海堂：有、茅、徐。汉时置郡，地当山东兖州东南，江苏邳县以东。
30、河东堂：旅、薛、裴、储、聂。秦时郡名，即山西西夏县地。
31、下邳堂：阙。后汉时国名，即江苏邳县地。
32、延陵堂：吴。春秋时吴邑，季札受封延陵，今将苏武进县地。
33、庐江堂：河。汉时郡名，在安徽庐江县境。
34、北海堂：邢、郎。汉郡名，东汉改国，地领山东益都以东至掖县一带。
35、平陵堂：孟。春秋时齐邑，今山东历城县境。
36、彭城堂：金、刘、钱。汉郡名，今江苏铜山县地。
37、清河堂：房、傅、张。汉时郡名，地当河北清河、故城、枣强、南宫诸县及山东清平、恩县、冠县、高唐、临清、武城一带。
38、东平堂：花。汉国名，即山东省东平县。
39、博陵堂：邵。晋国名，后改郡，今河北省安平县境。
40、山阳堂：岳。汉郡名，故城在河南修武县，曹丕篡汉，废献帝为山阳公。
41、荥阳堂：昌、潘、郑。战国时韩地，今河南省荥阳、成皋一带。
42、临海堂：屈。三国吴，分会稽东部置临海，在浙江省，旧称台州。
43、范阳堂：邹、简、燕。古郡名，即今河北省涿县地。
44、齐郡堂：查、晏、覃、富、谭。汉时郡名，后改为国，今山东临淄地。
45、高阳堂：纪、耿。汉时县名，今河北省高阳县地。
46、敦煌堂：洪。汉时郡名，今甘肃西部敦煌县。
47、魏郡堂：柏。春秋时国名，在山西芮城县境。
48、扶风堂：马、班、禄、万、鲁。隋时置郡名，今陜西省扶风、凤翔一带。
49、千乘堂：倪。汉时郡名，在山东地城、益都一带。
50、会稽堂：夏。秦郡名，地当江苏东部、浙江西部，即今绍兴。
51、河内堂：荀、司马。汉郡名，地当河南省黄河与太行山之间，今武陵、沁阳一带。
52、广陵堂：贡、盛。汉国名，后改郡，今江苏都县地。
53、薛郡堂：海。秦时郡名，地辖山东西南部、江苏东北部。
54、河间堂：凌章詹。汉国名，后魏改郡，在河北献县及河间一带。
55、南昌堂：涂。汉县名，在江西南昌地，洪州涂氏为豫章望族。
56、豫章堂：罗。汉郡名，在江西南昌县地。
57、颖川堂：陈、邬、赖、锺。秦郡名，地辖河南旧许州、陈州、汝宝、汝州诸府，盖指颖水流域。
58、护国堂：逢、边、戴、稽。春秋时陈焦邑，今安徽省亳县地。
59、余杭堂：隗。隋郡名，唐复为杭州，今浙江杭县。
60、汾阳堂：郭。汉地名，唐并入阳曲，在山西省，唐将郭子仪受封于此，因而名传。
61、琅瑜堂：符、云、诸葛。秦郡名，地辖旧山东兖、音、沂、莱四府，后汉为国，在临沂县境。
62、广平堂：游、贺、谈。汉郡名，后改为国，今河北鸡泽县地。
63、江夏堂：费、黄。汉郡名，在湖北云梦境。
64、辽西堂：项。秦郡名，地辖永平、承德、朝阳、锦州、新民一带，在辽宁与河北间。
65、平原堂：东方。汉郡名，在山东旧武定、济南二府之西，及乐陵、长清一带，即平原县地。
66、顿邱堂：葛、司空。春秋卫邑，在河南省浚县。
67、弘农堂：杨。汉时郡名，在济南省灵宝县境。
68、百济堂：福。春秋时国名，在今朝鲜半岛。
69、内黄堂：骆。汉时县名，今河南省内黄县地。
70、江陵堂：熊。春秋时楚郢都，汉置县，宋改都，今湖北江陵地。
71、巨鹿堂：魏。秦郡名，晋为国，今河北巨鹿、宁晋一带。
72、兰陵堂：兰。晋时郡名，在山东峄县，南朝宋移昌卢，在滕县境。
73、解梁堂：关。春秋时晋邑，地领山西解县、临晋、虞乡诸地，后汉关羽，即解人也。
74、燕山堂：窦。辽时燕京，宋改燕山府，地领河北省北部及东北部。
75、武功堂：苏。汉郡名，在陜西郿县境，今设武功县。
76、始平堂：翁、冯、庞。晋郡名，三国魏改始平，在咸阳附近。
77、梁国堂：墨、桥。汉时梁国，后魏改郡，唐改宋州，在河南商丘县境。
78、济南堂：伏、宁。汉初置郡名，即今山东历城县境。
79、平昌堂：红、孟、管、离。三国魏置郡名，治安丘，在今山东安丘县地。
80、濮阳堂：爰。汉县名，后魏改郡，即古帝丘，在河北濮阳县及山东濮县一带。
三、家谱堂号的类别和特色
现依据各姓氏堂号的来历、特色、分为几大类型：
以血缘关系命名堂号
中国的姓氏文化，首先表现出来的社会心态就是对血缘关系的高度重视，不仅同一姓氏使用相同的(一个或若干)堂号，而且有血缘关系的不同姓氏，也会使用同一堂号。如著名的“六桂堂”，是闽粤一带洪、江、汪、龚、翁、方六个姓氏共同的一个堂号。
据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
据文献记载，这六个南方家族，虽然姓氏不同，但却是一个先祖所同一家族，追本溯源都是翁姓的后裔。
以地域命名堂号
地域观念命名的堂号，最为普遍，往往和各姓氏的郡望相关，也就是以郡号或地名作为堂号。
如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。
再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
如前述之陇西李、赵郡李、中山李，太原王、琅琊王、京兆王、清河张、安定张、河内张等皆是其例。
再如诸葛氏，系出葛伯，望于琅琊，发祥地是山东诸城，后世遍布全国各地的诸葛氏，绝大多数都世代沿用琅琊的堂名。
此外，如海氏的“薛郡堂”、陈氏的“颖川堂”、徐氏的“东海堂”、欧阳氏的“渤海堂”，以及呼延氏的“太原堂”、林氏的“西河堂”等，都是以地望为堂号。
以先世的嘉言懿行为堂号
中国人向有慎终追远的美德，往往以先世祖宗的嘉宗懿行深感自豪，往往以此命名堂号，千古留芳。如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”即是以东汉太尉杨震的美德作为堂号。
据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。
杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？
王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。
杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？
王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。
据文献记载，杨震为东莱太守时，道经昌邑，县令王密深夜求见，以黄金十斤贿赂杨震。
杨震严词拒绝说：作为故人知交，我对您是了解的，而您怎么对我的人品不了解呢？
王密说：我深夜而来，无人知道这回事情。
杨震回答说：此事天知、神知、我知，子知，怎能说是无人知晓？
王密只好羞愧而退。杨氏后代子孙为尊崇和怀念这位拒腐蚀，不受贿的先祖杨震，便以“四知堂”，“清白堂”为堂号。
而范氏“麦舟堂”则是来自北宋名臣范仲淹济危扶困的典故。
有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。
纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。
有次范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。
纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。
以祖上的功业勋绩为堂号
在中华民族五千年的历史长河中，各个姓氏在不同历史时期，都涌现出一批功勋卓著，名垂青史的历史人物，后人往往以此作为堂号。
如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。
后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。
如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，“马革裹尸”便是脍炙人口的历史典故。
后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。
楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。
再如唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王室的功勋大臣，被封为“汾阳王”。
其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。
至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。
其后子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。
至今海内外郭氏子孙，也多以“汾阳郭氏”为荣。
以传统伦理规范为堂号
在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。
如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。
在各氏自立堂号中，十分普遍。
如李氏“敦伦堂”、张氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“百忍堂”、朱氏“格言堂”、任氏“五知堂”、刘氏“重德堂”、郑氏“务本堂”、周氏“忠信堂”、蔡氏“克慎堂”、许氏“居廉堂”等，都体现了传统的伦理道德观念。
在各氏自立堂号中，十分普遍。
如唐代郓州寿张人张公芝，九世同居，麟德年间唐高宗祭祀泰山，路过郓州，至其家，问何以能九世同居，安然相处。
张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。
张公芝于纸上连书百余“忍”字，道出其中诀窍全在于百事忍让。故名之为“百忍堂”。
以祖上情操雅量、高风亮节为堂号
在封建社会中，有一批文人学士，才气横溢，品格清高，深为世人所推重。其后代族人也引以为荣。
如宋代著名理学家周敦颐，品格高雅，酷爱莲花出淤泥而不染的清高品格，以所居之处为“爱莲堂”。
其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。
因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。
再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
其后人遂以此为堂号。晋代陶渊明因不肯为五斗米折腰，遂辞官归里，赋“归去来辞”以明其志。
因陶渊明号五柳先生，其后人以“五柳堂”为堂号。
再如唐代大诗人李白，自号“青莲居士”，李氏族人中遂有“青莲堂”堂号。
以祥瑞吉兆为堂号
古代人对祥符瑞兆十分重视，常认为是上天预示吉祥的征兆，往往以之为本族堂号。
如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。
其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。
如宋代王礻右曾的手植三槐于庭院，言其子孙必有位居三公者(古代百官朝会，三公对槐树而立，故以三槐象征三公)，其子王曰果然位列宰相，当政十余年，深为朝廷寄重。
其后人便以“三槐堂”为堂号，成为中国王姓中名人辈出的名门望族，与太原王氏，琅琊王氏并列为王氏三大支派。
以先世名人的厅堂别墅为堂号
为表示对同姓先世名人的仰慕之情，各姓中以其厅堂，居处为堂号。
唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。
唐代大诗人白居易，晚年隐居洛阳香山，号香山居士，其后人便以“香山堂”为堂号。
再如唐代宰相裴度，以宦官当权，时事已不可为，乃自请罢相，在洛阳午格创建别墅，起浩凉亭暑馆，植花木万株，绿荫如盖，名为“绿野堂”。裴氏一支遂有“绿野堂”之堂号。
以家族中科举功名为堂号
在封建社会，一些名门望族人才辈出，科第连绵，为世人称羡，遂以之为堂号。
如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。
再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。
如唐代泉州人林披，有子九人，俱官居刺史(俗称州牧)，门庭显赫，世人敬仰，这支林氏遂以“九牧堂”为其堂号。
再如宋人临湘人徐伟事迹至孝，隐居教授于龙潭山中，有子八人，后皆知名，时称“徐氏八龙”，后人即以“八龙堂”为其堂号。
以垂戒训勉后人的格言礼教为堂号
此类堂号在各姓氏自立堂号中较为普遍。
如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
如“承志堂”、“务本堂”、“孝思堂”、“孝义堂”、“世耕堂”、“笃信堂”、“敦伦堂”、“克勤堂”等等。
以良好祝愿为家族堂号
此类堂号也较为常见。如“安乐堂”、“安庆堂”、“绍先堂”、“垂裕堂”、“启后堂”等。
以封爵、谥号或旌表褒奖为堂号
此类堂号为历代朝廷或地方政府封赏、恩赐、旌表而来。如“忠武堂”、“忠敏堂”、“节孝堂”、“孝义堂”等等。
总之，堂号作为家族的徽号和别称，不仅有明显的地域特征和血缘内涵，而且带有浓厚的封建宗法色彩，既是对某一姓氏家族特色的高度概况，也是当时社会形态的反映。
同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。
它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
同样具有区分宗支族别，血缘亲疏的社会功能。
它的产生、发展，多与修族谱、建宗祠、祭祀祖先、宗亲联谊活动同时进行。
四、堂号的意义
堂号，本意是厅堂、居室的名称。因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住于某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
同姓族人为祭祀供奉共同的祖先，在其宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号之含义，是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记，是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是寻根意识与祖先崇拜的体现。
所以，堂号和郡望一样，都是中国姓氏文化中特有的范畴。
也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。
堂号，不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；
也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。
不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏“太原堂”、回纥族的爱氏“西河堂”、蠕蠕族的苕氏“河内堂”等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
这就是中国人的堂号，它具有深厚的文化内涵和实际意义。
堂号，有广义和狭义之分。广义的堂号与姓氏的地望相关，或以其姓氏的发祥祖地，或以其声名显赫的郡望所在，作为堂号，亦称“郡号”或总堂号。同一姓氏的发祥祖地和郡望不同，会有若干个郡号。
如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
如李姓郡(望)号有：陇西、赵郡、顿丘、渤海、中山、江夏、范阳、汉中、代北、鸡田、柳城等30余个；王氏有：太原、琅琊、京兆、元城、汲郡等地38个；张姓有清河、范阳、太原、京兆、南阳、中山、安定、河内等40余个。
狭义的堂号，也称自立堂号，在同一姓氏之间，除广义的郡望之外，往往以先世之德望、功业、科第、文字或祥瑞典故，自立堂号，其形式多种多样，五花八门，不胜枚举，若按每姓一个堂号来计算的话，全国至少有数千至一万个堂号，是姓氏文化中有待开发、整理、研究的资料宝库。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。
扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。
于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。
于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。
历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。
堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。
从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
如果说，郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。
一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。
中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。
近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。
特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，堂号都必将产生巨大的促进作用。
