飞云寺与杨筠松（救贫）

金黄壮观的飞云寺

飞云寺与杨筠松（救贫）

——赣州市于都县车溪乡飞云寺游记

■ 曹景正／文 · 摄

近日，翻阅《于都县寺观教堂志》，发现位于车溪乡车头嶂东麓、梅江西山上的飞云寺，是唐代始建的黄惮寺旧址。唐朝国师、金紫光禄大夫杨筠松，浪迹赣南曾长期寓住此地，并收两位高徒（曾文辿和刘江东），杨筠松（救贫）在雩都的故事，翻开了历史的一页。

对此，得助于县宗教局方局长与飞云寺住持释法佐法师联系，在一个风和气爽的春日，我们一车五人，专程游览了这座平凡而神秘的寺庙——飞云寺。

 车到寒信峡桥头，眼见一块蓝色的指路牌，上写“飞云寺”三字，字下方一个左向的箭头。我们按照箭头左转上山，这里是车头嶂（海拨522米）东麓，车轮沿着山路蜿蜒而上，路两旁布满茂密的森林，山岭叠着山岭，约蛇行20分钟，到达山腰豁然开朗，面前呈现一座金黄色寺庙——飞云寺。

飞云寺主持释法佐法师热情接待我们，详细介绍了寺庙历史情况：

飞云寺始建于唐朝，初名为黄惮寺，位于车溪乡同辉村，古代这里属黄金乡崇贤里黄沙峒。

此地蕴藏着什么典故？为什么杨筠松（救贫）长期寓住此地？为什么杨筠松（救贫）墓葬寺东5公里的杨公坝？为什么在飞云寺北3公里的雷公坑村山嘴上，有一块明朝的“杨公碑”？为什么黄惮寺改名为飞云寺？当今飞云寺大门的对联“岳帅穿紫竹喜莲花洞中见佛祖菩萨  乾隆游梅江闻飞云寺里拟仙人击鼓”蕴藏着什么故事？且让我将法佐师傅的介绍娓娓道来！

《雩都县志》（清·同治版）载：清宣统元年（1909）行政区划：黄金乡崇贤里，核心地域含今宽田、车溪、段屋等乡。古代，这里是“树木葱绿茂密，翠竹挺拔清秀，花园景秀美满山野，气候凉爽宜人。”

《雩都县志》（清·同治版p833）载，清代雩都知县王颖一首“七言截句”《重过崇贤里》，可见一斑。

                                   重过崇贤里

                                  王颖／清·雩都知县

镇日驰驱未得闲，

今朝又复出雩关。

惯行曲曲弯弯路，

饱看重重叠叠山。

几度莺啼红树外，

数声犬吠白云间。

自惭半世佣书客，

投老如匏羁百蛮。

从这首诗词中所表述的境况：“惯行曲曲弯弯路，饱看重重叠叠山。几度莺啼红树外，数声犬吠白云间。”足使人如同进入“仙境”的感觉，接着王知县发出肺腑之言：“自惭半世佣书客，投老如匏羁百蛮”，可见，作为唐朝国师、金紫光禄大夫杨筠松“逃难”的寓住地，具有历史环境的根源。

“惯行曲曲弯弯路，饱看重重叠叠山。几度莺啼红树外，数声犬吠白云间。”——摄于登飞云寺山间

“自惭半世佣书客，投老如匏羁百蛮”——摄于登飞云寺山间

杨筠松是何许人氏？《江西通志》《赣州府志》《雩都县志》（清同治版）记载：“杨筠松，窦州人。僖宗朝掌灵台地理事，官至金紫光禄大夫。黄巢破京城，乃断发入昆仑山步龙，后至虔州，以地理术传曾文辿、刘江东，世称救贫仙人是也。卒于虔，葬雩都药口。”

杨筠松（救贫）画像

对这段史料可作如下解读：唐朝国师、金紫光禄大夫杨筠松，号救贫（尊称“杨公”），在朝庭“掌灵台地理事”（掌管观察天象，推算历法的天文官），因黄巢起义破京城，唐僖宗出逃前，降旨杨筠松（救贫）“断发入昆仑山步龙”，杨筠松（救贫）目睹李唐王朝的腐败，对朝廷复起深感失望，毅然脱离朝廷，弃官为民，随南下百姓避难南国（我国南方一带），到达虔州（今赣州），寓住雩都崇贤里黄惮寺，传地理术于徒曾文辿、刘江东。因为百姓资助平民生活，扶贫济困，纠正葬俗旧习，被称为救贫仙人。后因病逝世于“虔州”（今赣州），葬雩都药口（古代名“药口塘汛”，后改称杨公坝，今杨公村）

唐僖宗中和五年（885）三月，杨筠松（救贫）行至雩都县黄金乡崇贤里黄沙峒（今属车溪乡同辉村）时，发现这里山水宜人，环境幽静，利于隐居藏匿，遂择此地为长期寓居之地。

古时崇贤里黄沙峒（峒、岽、排、坑、坳……等，均是南下瑶、畲族人，居住山间的地名）有一座可容百多人的黄禅寺，“杨公”潜居这里收了两位高徒，一是曾文辿（雩都曲洋小渊人）为大弟子，后又收刘江东（雩都葛坳上脑人）为二弟子。“杨公”向弟子口授地理术，他们各有所长，刘江东不著文字，仅留口诀，执简扼要，子孙传之；曾文辿善于记录，历史上遗留下来托名杨筠松（救贫）的著作，都是杨筠松（救贫）去世后曾文辿代笔撰写而成，在《四库全书》中收藏的《撼龙经》、《疑龙经》，是杨筠松（救贫）口授曾文辿撰写的唯一遗作。

黄惮寺上庵旧址

黄惮寺下庵旧址

唐昭宗光化二年（899），迁居在雩都药口塘汛（当年称芒筒坝）的管姓人，族绅聚众商议，决定建一座管氏宗祠，因是全姓大事，千秋伟业，务必选吉日择地，要请一个有名的地理先生来择址定向。派人前往黄惮寺（距杨公坝约5公里），请“杨公”来芒筒坝选址建祠堂。杨公 （救贫） 来了后，对该地进行了勘查，觉得只有河边 （现祠堂所在地） 是块佳地，对祠堂做什么方位，什么日子动工等事项，交代后离开了，并表示动工之日，一定早来。到了动工吉日，杨公（救贫） 早早来到工地，见管姓头人还没到，只有民工忙着做工，他顺势拉来一张板凳面朝梅江坐下，一边观察对岸山峦龙脉的走势，一边调整所坐板凳的位置方向，直到认为心满意足后，才静下心来休息。等了好一会儿，也不见头人来，工地上的人见他穿着平常也没理睬他，他没打招呼就往回走。

管姓头人在家等杨公到来，快到吉时了，还没见人，到工地去看，一问才知道刚才来的那个人就是杨公，便派人去追，追上后，向杨公赔礼，并请他回来，杨公说：“走到这里我就不回去了，你们按照我刚才坐的那张板凳的方向去落基就可以了”。管姓人按照板凳的方向将祠堂建起来了，从此，“板凳定向”建祠堂的佳话流传千年。

坐落在杨公坝的管氏宗祠（现筹建“杨救贫纪念馆”）

“杨公”南下携带的“禁中地理”秘籍不“承袭附会”，而立足探求人居与自然环境的真实面貌，在“寻龙”、“察砂”、“观水”、“点穴”、“定向”的进程中，他竹杖芒鞋，不畏艰辛，攀悬崖、临绝壁、涉深涧、探洞穴，顶狂风暴雨，行丛林密径，凭着惊人的毅力，他踏遍于都、宁都、兴国、虔州（今赣州市章贡区）等地的山山水水，足迹走遍赣南，还深入到闽、粤、湘、浙等地，以其“济世救民”的初衷，为百姓人居环境选址、纠正葬俗旧习、资助平民生活，被当地人呼做“救贫先生”，从此，地理宗师杨救贫扬名海内外。

唐昭宗天复三年（903）二月，虔州刺史卢光稠请杨筠松（救贫）择基扩建虔州府城。杨筠松（救贫）在充分掌握虔州地理堪舆资料的基础上，运用他独创的“形势派”地理文化理念，对虔州扩城精心堪址、规划布局，经过十个月的日夜操劳，终于在是年十一月中旬，完成全部方案。是年十二月，积劳成疾的杨筠松（救贫），辞世于虔州，终年 70岁。卢光稠征求杨公弟子曾文辿师父对他交代的遗愿，墓葬雩都药口塘汛（芒茼坝）河岸上，卒葬地官民对杨公表示怀念，翌年（904年）将芒茼坝改名为“杨公坝”（今称“杨公村”），且建祠 、塑像，年节祭祀直至如今。

明神宗万历七年（1579），赣州太守叶梦熊（广东惠州人）、雩都知县陈仰民（福建安溪人），亲临于都杨公坝（今属宽田乡）瞻仰杨筠松（救贫）墓葬，但因年代久远，洪水泛滥，泥沙俱下，河床升高，杨筠松墓葬被冲毁。叶、陈新立照碑（类似“纪念碑”）于原杨筠松墓葬对面的山嘴上（今属车溪乡雷公坑村，距飞云寺约3公里），此碑由县博物馆收藏。

明朝“杨公碑”

1991 年，于都县人民政府在竖立“杨公碑”的山嘴上，立碑予以纪念。碑文是：“杨筠松，唐，窦州人，字叔茂，僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢占京城，乃断发入昆仑山步龙，后至虔州，以堪舆术名世，号救贫先生。晚年留寓雩都，卒于虔，葬於跃口芒茼坝（今称杨公坝）。著有疑龙经、撼龙经等书。其墓因河道扩大而毁，现竖碑表之”，此碑仍立于车溪乡雷公坑村山嘴上。

于都县政府立的“杨公碑”

风雨飘摇千余年的崇贤里黄惮寺，依然屹立在车头嶂东麓，但寺名已改称“飞云寺”，其中有一段当地人家喻户晓的故事：

话说南宋绍兴三年(1133年)，抗金民族英雄武安军承宣使岳飞，携其子岳云来于都“征剿”彭友农民起义，驻营于此。岳帅视寺周景观，层峦叠嶂，连绵起伏。寺门朝九九八十秀的梅江水，佳言紫水东来，寺背车头嶂山峻陡峭，四面森林繁茂严丛，每当腾云起雾之日，有“小庐山”、“仙人寺”、“天堂寺”之称。此地名胜甚多，周边有马鞍山、大金盆、小金盆、大金鸡、小金鸡、大小人形岽等，寺东面有杨救贫地理仙师之墓地，寺山脚下梅江川流的寒信峡潭，潭中水清碧绿，群鱼串上游下，绿水向上川，洪水往下流，峡潭两旁峻山倒映，格外耀眼，可谓是群贤毕至，人声鼎沸，香火旺盛。还有唐朝时期留下来的“腾云石”及其故事，十分神奇，岳帅大喜，欣然挥毫泼墨，题名“飞云寺”。

岳飞题名的“飞云寺”

据传，清乾隆游江南，曾乘船游览梅江，返回时，天色已晚，船停寒信峡，忽闻山上有“仙人击鼓”（晨钟暮鼓）。当今，飞云寺大门的对联写道：“岳帅穿紫竹喜莲花洞中见佛祖菩萨  乾隆游梅江闻飞云寺里拟仙人击鼓”。古时，这里居住过比丘、比丘尼和居士百余人，寺内灯火旺盛，十方信士朝拜川流不息，人山人海。

寒信峡——乾隆游江南，曾乘船游览梅江，夜宿寒信峡

近年来，广大信教群众施舍乐捐，重修佛寺一座，新建公路2公里，新建住房5间，高山引泉水，至寺有数里之长。目前已正在从寺院到寒信梅江水岸修一条近2公里公路，与防火灾的防火道为两用，二条公路与寺形成“人”字形，直通寺院。

车头嶂东麓黄沙峒飞云寺全貌

飞云寺近景

“腾云石”

车溪老人回忆前辈讲黄惮寺的景况

同时，拟对黄惮寺旧址进行整理，并将“杨公”寓住处加以修缮，与“杨公坝”（杨救贫纪念馆）和寒信峡（乾隆游梅江夜宿寒信峡）连成一线，开发旅游产业，或许对当地老俵脱贫有所帮助。