风水也好，命运也好，人们之所以关注它，归根到底是因为人们隐隐约约地感觉到它对一个人或一个家族的富贵贫贱寿夭有着种种关联。

所谓“命运”，是指一个人的八字和大运的合称。

“风水”则是指人的住宅和祖宗坟墓即阴阳二宅的格局好坏。

“八字”是用六十甲子將一个人的出生时间排列出来的年、月、日、时的方程式，也叫做“四柱”。
用中国传统的四柱预测理论对四柱阴阳五行之间的生克制化和力量对比进行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一个人的家庭状况、性格、身体素质、心理素质、智商等方面的大致结果，进而分析出这个人可能在社会上获得的地位或财富等等，得出这個人或富或贵或贫或賤或寿或夭的大致趋势。
通过分析四柱陰阳五行生克制化的主要矛盾，找出这个四柱最需要的阴阳五行叫做“取用神”。

“大运”好比是道路或者代表外部环境，是一个人一生中将要走过的历程，也是用六十甲子来描述的。
大运与四柱是紧密联系在一起的，是用出生的年份、月令和出生的时辰推導出来的。
大运如果正好是四柱的用神或对四柱用神有补益作用，这步大运就是好运；
如果大运是四柱的忌神，对四柱用神起的是损害作用，這步大运就是坏运。
好八字要有好运相扶，差八字更依赖好运来補救，所以说“命好不如运好”。
 

命运是一个人各种信息的综合载体，预测水平高的预测师，对一个四柱进行综合分析，能比较准确地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情况和富贵贫贱寿夭，对重大的吉凶信息能准确地预测到年份甚至是月份。

命运决定了一个人的一生，这岂不是“宿命论”？

不！命运虽然客观存在，但却不是唯一的和不可改变的。命运只是一种相对确定的内因，内因还要在一定的外因条件才能起作用。而且，人是一种具有高度智慧的生物种群，人的主观能動性对客观存在还有巨大的反作用力。

所以，自“命运’的说法诞生以來，人们就不断地探索如何改变命运的理论和途径。

佛家历来就有“一善解百灾”的说法，认为只要诚心向善，多行善事，命运是可以改变的。
一部《了凡四训》，通篇說的都是通过從善而改變命运的实例。

也认为命运是可以改变的，强调“我命在我不在天”，也有许多通过“修炼”由夭转寿的实例。
道家许多许多修炼有素的道人活到一两百多岁就是明证。

世界上人人都希望能安居乐业，平安之宅通过努力是大多数人都可能得到的。但大富大贵的风水则不是人人都可以得到。经云“善人居福地”，一个十恶不赦的人，即使做了个好风水，如果不改恶从善，人不破坏，也会受到天的破坏。许多人提出：为什么有许多恶人比好人活得更潇洒？要回答这个问题，就要讲到因果。世界上没有无缘无故的东西存在。有果必有因在先，有因必有果在后。
因是种子，果是收获。俗话说：种瓜得瓜，种豆得豆，就是讲的这个道理。但是，果报的时间有长有短，有快有慢。人世间的因果关系也同样，有现世报，有来世报，还有隔世报。善有善报，恶有恶报；不是不报，时候不到；时候一到，一切都报。
 

中国术数也同样认为命运在一定程度上是可以改变的。
中国传统风水学的立论基点就是帮助善心人改变命运，杨公、赖公都有“寅做卯发”的真实本事。民间广为流传关于风水祖师杨筠松与算命祖师鬼谷子打赌的故事，一贫如洗的范丹只因杨公帮他做了风水，突然间却变成了百万富翁。当然，这是民间传说，竟把三个不同年代的人拉扯到了一起。

其实，风水与命运是紧密相连的。风水，特别是阳宅风水对一个人的影响是很大的。比如，人出生前，风水好比是汽车制造厂，好厂出好车，差厂出低挡车。

大运就是道路。阳宅风水就好比是车库和维修厂。不管好车还是低档车，车库和维修厂的好坏与车况的关系是非常密切的。将阳宅风水调整成四柱最需要的状态，并从在世解和出世解多个渠道进行调整，命运是可以在一定程度上得到改变的。

大运同样可以通过调整而改变。行车的道路路坎坷不平，通过整修就可以改造成康庄大道。高速公路不维修，终将变得坑坑洼洼。调整阳宅风水与道路维修的理是相通的。

当一个人命好运好时，好风水起的作用是锦上添花，不好的风水起的是拖后腿的作用。

当一个人命运不好时，好风水是雪中送炭，坏风水就好比落井下石。

这里的关键是风水格局的好坏以及风水与四柱用神的关系，如果风水格局好，而且对四柱用神起的是补益作用，吉运更吉，凶运减凶；如果风水格局不好，或者虽然风水格局不错，但对主事人的四柱用神起的是破坏作用，则吉运将变成平运，平运变成凶运，小凶之运变成大凶之运，如果命运是大凶，风水又大凶，那就惨了。

例如，某人四柱火弱为用神，如果住在风水格局好，气口又开在南方或东南方，朝向南方或东南方的房子里，源源不断的离方火气对四柱的用神就有重大的补益作用。不但有益于身体健康，而且对事业、财运等各个方面都会有好处。

完整地说，是头命二运三风水四修德五读书。命、运、风水、道德、知识五个方面是相互联系、相互影响的整体，是缺一不可的。好风水并不是人人都能得到的，要想拥有好风水，必须重视道德修养，以善为本，广种心田。

人的行为不是由因果决定的，而是由自己的心念决定的。因果是一种规律，造了什么样的因就会感什么样的果，但不是绝对的，中间还需要许许多多的缘。不能套用因果来解释我们的一切行为，恰恰相反，要用因果去指导我们的行为，这才是积极的、正确的。

一切祸福都是自招的，佛菩萨不会惩罚，也不会赐福。三宝就好比一块肥沃的田地，是殊胜的外缘，种下什么种子，就得到什么收成，全在自己的心念与行为，佛菩萨给不了我们自身因果之外的福祸。

修行的关键是要在“心念未起之时”用功，平常多听闻、思维，心中常思佛法，这样，对境时才有可能提得起来。如果平时心中全是妄念，境界来临时怎么有力量去转心呢？就跟一个学生一样，听了课后，平时要去复习、练习，熟练了，考试时才有好成绩。

念头的改善，不能寄希望于某一天遇到某个因缘、听到某句话就能“顿悟”，彻底解决问题，只有长期坚持不懈的闻思熏习，刻意训练自己的心念，才能真正做到。修行没有神奇的秘诀，就是坚持。
把握自己当下的心念和行为，让当下这一刻积累的是正面的、朝向解脱的、清净的力量，才有助于打破这个积蕴的恶性循环，而不是徒劳的追究过往、执着对方的行为，因为他人也是被自己的烦恼业力控制。有一个人先去解锁，才能把双方都救出来，而这个解锁的人就是我们自己。
 

善良是我们的心念，内心的出发点，它决定了我们行为的性质。
然后，通过我们的行为，来完成种种善业。事情能否办成功，善业是否能够圆满，取决于我们的智慧和能力。修行要福慧双修，让善良有智慧的辅助，智慧以善良为根本。回归自己的心念，而不是时时分别计较外在的对错。
我们当下的每一个心念和行为，都在构成、影响自己的“命运”，人的命运掌握在自己手里。每个人的性格、知见、习气等，带有过去业力的烙印，譬如以前喜欢布施的人今生也会喜欢布施，但是也并不是完全不能自主的，人的心念就是当下自己的主观能动性，因此我们才可以改变命运。修行就是要改变恶的习气，增长善的习气，用愿力来扭转业力。

串习已久的习气，即使清醒的认识到，也不是那么容易立即就改变的，也需要长久的练习才能扭转。要找到自己真正追寻的方向，对自己所走的路有强大的信心，把注重外在变为注重自己的心念。

因果的本质，都是自己心念的造作，业果的成熟也是成熟于自身相续，而非成熟于外境。成佛后已经彻证我空、法空，解脱一切烦恼障、业障，不同于凡夫造业感果。善因，就是当下一念与佛法相应的心：调伏烦恼的心，反观自省的心，希求进步的心，忆念佛法的心。在这样的心念指导下，去造作相应的行为。首先要学习佛法。人心的贪嗔痴多了，世界上的痛苦就多了。修行佛法，熄灭自己内心的贪嗔痴，并帮助更多人净化内心烦恼，让这个世界更加和平与美好。
 

烦恼就是魔。当下这一刻，既是果也是因，如果仅仅把它当做一个苦果来接受，就会倍加艰难；反之，把它看做一个种因的机会，当下就是出路。改变心念，不要继续串习负面的东西，要靠发愿来给自己动力。

要直接化解嫉妒心并不容易。在其他方面多努力，平时多熏习佛法，发广大心、树立宗旨，多修习“观功念恩”，培养起欣赏他人、谦虚好学的习惯。从大的方面入手，从好的方面入手。内心有了宽广的余地，心念才有办法转弯。
恨一个人，折磨的是自己；放下仇恨，解脱的也是自己。因缘迁变，你恨的那个境界已经远去，只是这把火一直留在心头，灼烧着自己的心。心念与因缘，都如流动的河流，不要执着于它的“实在”，放下这个执念，把自己从烦恼的笼中释放。

随时随地观察此时、此刻的心念，直面自己的烦恼，用佛法去观照、对治，就是道场、就是修行。不要用妄想、成见、言辞把自己包装起来，把自己的烦恼掩饰起来，把自己的内心封闭起来，那样就不是直心了。
修行，修的是自己的心念和行为，把它从贪嗔痴修改为慈悲、智慧，这样我们自己会越来越清净、快乐、无畏，也能有更大的心量和能力去帮助更多人。
 

放下是一种超越，彻底解决内心的问题，而不是被动无奈的逃避或表面上的不在意。
不修行，人就很难认清自己的心念、烦恼，更谈不上控制；修行，就是要让自己能够慢慢控制自己的心。
所以，“放下”不是想放就放的，要有足够的慧力才能够做到。种一颗种子在地里，精心护理，也要时日慢慢长大，都是有时节因缘的，命运也是如此。改命的关键是改业，业的核心是我们的心念。
要改习气、改知见、改心念，让念念都是善净的种子，不仅命运的改善可期，当下也能远离焦虑、烦恼。我们决定不了别人的心念和行为，只有决定自己的心念和行为；别人的烦恼，不应成为决定自己怎么做的理由。慈悲融化嗔恨、智慧斩断烦恼、精进战胜怯弱。人生的本质就是心识、心念。