袁世凯祖坟风水揭秘

生长在中原，眼界开阔，曾蜗居蛰伏安阳洹水边和项城老家的一代枭雄袁世凯，官场上左右逢源，收放自如，一人独力把偌大的一个清廷玩弄于股掌之中，如同一只巨蛙可以任意在八塘中掀起滔天浊浪。但一个是民主共和的旗手，一个是走向复辟，开历史倒车，登上帝位的历史罪人，两人的境界和作为有着天渊之别。

比起孙中山，从中原大地八塘边上走出来的那只巨蛙，就深扎湖塘深处，显得脚踏实地多了，他可以身披草蓑垂钓于河边，雄踞一方湖洼，善于潜伏伪装，又能奋身而出逐鹿中原，一跃成为中原霸主。

在官场、清廷浸润了这么多年，袁世凯的应变能力可谓登峰造极，对进退时机的选择、对局势的把握拿捏得炉火纯青。

没有孙中山百折不挠的奔走呼号，艰苦奋斗，就没有后来辛亥革命的成功。

同样，没有一代枭雄袁世凯官场上的因势利导，高超运作，清王朝的彻底垮台，封建统治在中国的结束则可能还要假以时日。

对于满清政府，可怕的不仅仅是号召力巨大的孙中山，最头疼、最直接的威胁可能还要加上手握兵权、掌控实力的袁世凯。

客观地说，袁世凯能力超群，根基深厚，实力非凡，国内一时无人可与之争锋。

袁世凯复辟帝制失败，与他的能力和原有的功绩无关。

其根本原因在于开历史倒车不得人心，注定要失败。

与孙中山为了国家、民族大业主动让出大总统位的义举比起来，一心图谋个人权位的袁世凯就只能是“窃国大盗”而不可能是其他。

“天下为己”的袁世凯与孙中山的“天下为公”同时立于华夏大地上，袁世凯就如同跳梁小丑一样成为历史上的匆匆过客，在中华民族的发展历史上，袁的渺小和道德上的不合格只能反衬出孙中山的无比高大。

蛙有天敌，蛇就是其一。

有趣的是，孙中山祖父墓前的朱雀争珠，实际上就是二龙抢珠。

龙、蛇相通，珠、蛙同类。福荫孙中山的祖坟，前面两蛇抢蛙。

常憋一口气、内功了得、善于蛰伏待机的袁世凯这只巨蛙，迟早会因为他的贪婪短视处于群龙（蛇）争食之中。

由中山翠亨旗鼓龙穴发越的孙中山，把大总统职位让给了袁世凯，之后再经历“二次革命”的短暂失败后，他并没有气馁，没把中原的这只一时张狂之蛙太放在眼里。相反，孙中山以无比坚定的信念，以五桂山伟大旗手的深邃洞察力默察时势，等待时机，静静地、耐心地观看着鹬蚌（蛇蛙）相争的情况，从没放弃过抗争。

袁世凯称帝后，孙中山坐镇上海，发表《讨袁宣言》，成为全国的反袁舆论中心。他努力号召人民，联合各方面的力量，随时准备东山再起，开始新的辉煌。复辟帝制，使袁世凯身败名裂。

对袁世凯本人来说，称帝是他人生的“滑铁卢”，一下子由推翻帝制、覆灭清廷的大功臣变成了窃取国之神器的民族罪人。从表面上看，实有“帝王”之位的袁世凯，由于对“帝王”一词的理解没有与时俱进，为了要一个“皇帝”的头衔而葬送了自己的“帝王”前程，令许多人为之惋惜，甚至鸣冤叫屈，其实大可不必。

又有谁能知道，袁世凯要的不是蛙踞八塘的人中之龙的霸气，哪管它死后滔天的污浊，绝不做那出淤泥而不染的莲花？因尿毒症死于举国声讨中的袁世凯，宛如巨蛙沉尸湖塘的不祥结局一样，满池的脏水又怎能洗刷干净他身上的污点，只会越描越黑。经历了帝制的反复，人民更加怀念“天下为公”，无私为国的孙中山，对孙中山的追随者充满了信任。于是，崇拜英雄的国人把充满希望的目光投到了蒋介石的身上。八塘在袁氏祖坟前数十米处一左一右，面南而排。

八塘外，东有一长塘，处在北起的第二、三塘之间。无人证明，八塘外的这一张长塘，究竟是原来就有，还是后人所掘。

这并不妨碍我们对池塘的总体判断。由于这张池塘所处的位置有偏，决定了其不管原来就有，还是后人所掘，风水上的性质都是一样的：似有非有，不可与八塘相提并论。在中国古老的易学体系里，“八”数与“九”数显然有着重大而又本质的区别。“九”代表的是至高无上的九五之尊，“八”则是人臣之最。前述孙中山祖父墓的九个山列，八面大旗，起作用的终究还是八数；同样，袁氏祖坟虽有九塘之象，但实际上只能算八数。从风水的角度看，袁氏祖坟的缺点也是明显的。

袁氏祖坟左边高，右边低，青龙有力，白虎有欠，这在关键时刻会呈现属下不力、回天乏术的情况。

袁氏祖坟的根本缺陷，还不在于白虎有欠，而在于水的不祥。

项城境内，谷、汾、泥三条主要河流横过出境，其中汾河、泥河在袁氏祖坟前由西向东横列而过，成冠带水。从面前看，水有吉无凶。如果后面的情况也能这样的话，袁氏祖坟的风水那就完美无缺了。为了便于说明水的吉凶的问题，我们有必要先了解一下风水中关于凶水的知识。

观水之法，其吉者易认，有朝怀、九曲、腰带等；其凶者，有瀑面、冲心、射胁、裹头、牵鼻、穿臂、反身、割脚、漏腮、淋头及交剑、卷帘、流泥、斜撇、反挑、分流、漏槽、刑杀等形。

穴前之水形势不同，所应吉凶亦异。古代风水师对见之于穴前的水，论述颇多，惟独不见谈及穴后之水。是不是穴后之水可以忽略不计呢？否。袁氏祖坟周边诸水，没有超出前人所列凶水的范围。其水之凶，出在穴位之后。

中国历史上有名的“萧规曹随”，反映了前人与来者之间的继承关系，成就了一段国事与人事的佳话。袁氏祖坟的侧后，也有一条名叫“曹河”的河流。这条汾河的支流，河道虽不大，但对于袁氏祖坟，风水意义却是异乎寻常，其前后不一、迥然相异的变化令人始料不及。袁氏宅地风水损丁，接连数代寿不过60，时师说法甚多。

详察袁氏阴阳两宅，此弊实与祖坟有关。袁氏祖坟穴后低陷无靠，符合平原穴法“坐空朝满”的规矩，可惜的是，坟正后方一条全长 9.2公里名为白圭沟的沟渠自西南向东北无情斜撇直去，汇入曹河。这条泄气沟渠隐伏穴后，与水缠玄武的吉水有着天渊之别，智者不难明鉴。如此之坟，若无新风水强力纠弊，当祸及后代，其影响力不可小视。得白圭沟汇入的曹河，若水流合法，亦可不致大凶。但更为严重的问题，恰好就出在坟左后最近处仅一公里许的这条曹河上。

项城境内的曹河，全长23.3公里，自商水入项城范集乡曹庄后，有31条支沟汇入，由西北折东南朝袁氏祖坟蜿蜒流来，开始十分有情，像是从远方寻找、投奔明主而来的千军万马。

水自后奔穴而来缠绕玄武，是一种绝佳的风水配置，这要求后面由西北而来的曹河应该绕至袁氏祖坟的左侧或右侧，贴护穴场，再从前面横流或曲折前行。可惜的是，曹河偏不这样走，在绕至袁氏祖坟左侧一公里将至就至的时候，突然横折90度直流而去，东入汾河，对穴场没有丝毫的眷恋。

这样的流向，风水上属反挑无疑，使人联想到中间出了什么变故，甚至怀疑曹河北段曲折流往东南的动机是否是奔主而来。袁氏祖坟后面来水的先朝后反，不能善始善终，虽然不像在穴前朝应方位上那样一目了然，但在风水上的性质却是一样的。那就是，主人的命运不济时，原先拥有的一切将丧失，追随者将无情地背他而去。

在平原中，水的地位和作用至关重要。平原穴法明显不同于山地和丘陵地带。因此，坐空朝满的平原之穴，来自于后面的背靠之水更有着不容忽视的重要性，必须认真审视。有水在穴后环绕，富贵绵绵不绝。可是，穴后之水反挑呈凶象，代表的是龙身所带，其影响力就不可等闲视之。无独有偶，随着袁世凯的发迹，袁氏在故居周边深挖三道护城河，致阳宅风水由盛转衰。先天的忧患与后天人为的缺失，强化了不祥的风水预示，袁世凯难逃其劫。

在小站练兵崭露头角，以及建功朝鲜、掌控清廷、成为北洋军阀领袖的显赫人生中，袁世凯可说是居功至伟，影响力无出其右，连孙中山也心甘情愿地拱手让出大总统的宝座。其部属及追随者以能在他麾下驱使而倍感荣耀。

但在袁世凯称帝后，袁的人生立即盛极而衰，出现一个明显的分水岭，原来的一切顷刻间变了，他面对的是一个众叛亲离的局面。蔡锷在云南打响反袁的第一枪，他倚重的大将陆荣廷反戈一击，云南、贵州、广西、广东、浙江先后独立，反袁势力一下遍及南半天。危急关头，段祺瑞出任国务总理，没想到段上任的第一件事却是逼他交权。陕南镇宁使陈树藩的公然反叛，更宣告了袁世凯借以起家、赖以依靠的北洋军阀集团从此分崩离析。段祺瑞、冯国璋的无情背弃，私交甚笃的陈宦、鼓吹帝制最得力的汤芗铭相继宣布四川、湖南独立，打出反袁的旗号，使他的精神几乎崩溃。

关键时刻，几十年和他生死与共的唐天喜在湖南被人收买而公开背叛。这时，性格坚强、经历过多次大风大浪历练的袁世凯再也经受不住打击，彻底地垮了。形势的绝望使他敌不过宿命的安排，年仅57岁的他终于撒手人寰。前朝秀丽，砂水皆美，集万千拥戴于一身的袁氏祖坟，使风水师发自内心地赞叹不已；使袁世凯信心百倍，勇往直前，造就了煊赫过人的辉煌，但袁氏祖坟后面潜伏的风水隐忧，如影相随，影响着他的一生，终生挥之不去，最终演变成无法挽回的败局。风水的不良预示，甚至连死后都无法摆脱。这是天理使然？还是命数决定？抑或自作孽，不可活？也许三者都有。在大自然中，蛙并不是凶猛之物。相比而言，还属于“弱肉”之列，随时可能被“强食”。

但风水上的含义却不是这样。说其像蛙，属于风水术中“喝形”的范畴。是好风水具备、龙穴成立后的一种象形的命名而已，“喝形”结果与其本身风水的好坏贵贱并无直接联系。

象形中的“蛙”，实为威武金星，五星之首，形态非卧即立。若龙真穴的，贵至王侯极品犹如探囊取物。蛙居于塘边，据八塘之多之广，说明它就是这里独一无二的主人。在中原大地的这片土地上，袁氏祖坟的这只“蛙”，就是霸主。这种现象，与虎踞山林、蛟龙入海、狮伏百兽等具有同等意义。虎踞山林、蛟龙入海、狮伏百兽

对于袁氏祖坟，袁氏族人至今仍津津乐道其中奥秘。一个奇怪的现象让他们对这里的风水深信不疑：站在坟茔上看，此地高；在外面看，则洼。

众多风水名家对平原穴法纷纷发表了各自的见解，对风水实践具有指导意义。虽然明确了“平原无朝案”的概念，但堪舆家并没有否定山地、丘陵中朝案二山在平原中的功能、本质和应用意义，而是认为朝案二山在平原中的体现形式、判断方法必须适当改变，朝案二山在不同的地方应有不同的表现。

《地学简明》：“察其隐隐隆隆之脊，或直或曲，动辄数十里或数里，始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹，或有银锭束气之脉，若前面遇水界截，则审随龙之水，及诸水聚处为明堂，以求穴向。其结穴处必然气聚。”《地理人子须知》说得更加明白：“诸家之说，大概平洋以高一寸为山，低一寸为水。

隐隐隆隆，看两边分水，以认来龙之过度，突起支阜以认突，道之融结，又须有四畔罗城秀峰，前应后照，如列屏铺障，相与拥护，乃为尽善。”至于何者为朝案，“或田中草坪，或水界田岸，但微高者皆是朝案。”外山百里作罗城。星峰顿伏落平去，外山隔水来相护。堪舆家要求的这些平原真龙大结的条件，袁氏祖坟是否具备呢？

风水意义非凡的曹河，其北面有灰黄、灰色亚砂土和粗细相间分布的黄泛沉积层，以南顿、城郊、丁集等地面积最大。韩岭冈在其中成西东向蜿蜒数十里，高出周围地面近两米，宛如一条玉带横亘于袁氏祖坟的北面作为倚靠。袁氏祖坟南面，先有汾河、泥河由西向东横列而过，成冠带水。总体形势，近处为低洼开阔的明堂，往前则微微回朝，呈北低南高之势，于风水上具朝进明堂之义。再看四周地势，略高于坟，成整体维护之势，故出现“站在坟茔上看，此地高；在外面看，则洼”的现象。也就是说，看似平常的袁氏祖坟，实则有着古代堪舆家所说的平洋中的案山，前面河、湖齐备，水法颇佳。自北而南分布于黄淮海大平原中南部的汾河、泥河、洪河、汝河、淮河，其规模一条比一条宏大。属淮河水系的汾河、泥河、洪河、汝河，受河南地势的影响，不约而同自西北流向东南，在袁氏祖坟的左前东南方向先后汇入淮河。发源于桐柏山的淮河，受到南部大别山脉的阻挡作用，大摇大摆地从西往东流去。起步阶段力量尚为弱小的淮河，沿途流经袁氏祖坟南面时不忘“招兵买马”，收集众水，得诸水加入后，声威大震，滚滚东流。这条长达1000公里的中原大河，在袁氏祖坟前约100公里距离上与其4条支流之间构成的聚合状态，正是风水学中备受推崇的众水合流、百水归堂吉局。种种现象表明：袁氏祖坟具备了风水名家要求的大富贵地的有关条件，这里确实是一处难得的龙穴所在地。

近处案山佳美，那么，百里外山的罗城、南部远朝的大别山脉又是怎样的一种态势呢？从更大一点的范围分析，袁氏祖坟坐空朝满的形势尤为明显。背靠万里无垠的中原大地，前朝除了地势的回朝和水的横列外，正前方100多公里处，大别山在子午向的袁氏祖坟的“午”方百里横朝。大别山脉是淮阳山脉东段的主要组成部分，西至武胜关与桐柏山脉相接处，东南到长江岸边，沿鄂、豫、皖的边境呈北西西—南东东方向延伸，长达300公里，宽100—200公里，构成淮河、长江两大流域的主要分水岭，是中国第三级地貌台阶中三条横向山脉之一，为华北平原与长江中下游平原之间的天然屏障。大别山北部总的地势特点是山体破碎、山势较为低缓，山脉南高北低，向北依次降为低山和丘陵，然后过渡为山前洪积倾斜平原。地貌类型以连绵起伏的低丘陵为主体，高丘陵和浅低山呈孤岛状突出在低丘陵之中，各种形态的河流谷地纵横交错，分布普遍。其中形态破碎、浑圆的丘陵组成了显著的波状起伏的丘陵地貌景观。地质学角度上的大别山北部地区地貌，在风水上有些什么意义呢？

地貌上的支离破碎，实际上表现为山体之间缺乏联系，或连接松散。进入视野内的这些低山丘陵，大多呈浑圆金星、平坦土星状，山体独立，高差不明显。近看散乱无序，相互脱节，方圆周边难觅真正龙脉，整体缺乏中心，难分主次，远观则又有层次，秩序井然，连绵而有气势。

从风水角度上看，大别山北部地区浑圆的丘陵波状起伏地貌，对袁氏祖坟客观上构成了十分难得的点兵状况，在袁氏祖坟前方形成了逐次升高、层层递进式的专有拜朝，而且数百里展开，东西两翼向北方略呈弯环状，对主穴有情朝拱。在这个呈点兵状的浩浩荡荡的专有拜朝队伍中，高居大别山上，海拔1534米、高耸峻拔的豫内第一高峰金刚台牵头居中，海拔千米以上的黄毛尖、黄柏山、九峰尖等诸峰分居左右，与其余嵯峨众峰构成充分展开，连袂横朝，向袁氏祖坟环顾拜伏。

距离遥远，目力难及，但趋前登高望远，可见群山此起彼伏，像一张巨大的帐幕，面向北方迎风飘扬，好一派水星连绵的宏伟景观。大富贵地在得小明堂藏风聚气的完美之局后，外明堂有时又不嫌其大。因此，真龙结作，其力量大者，虽数百里之外犹为用神。

伏牛山东南东行近500里奔腾踊跃，又500里龙脉脱卸而来的袁氏祖坟，背靠500里纵深的黄淮海大平原，300里的大别山脉远朝，这是何等的一个格局！很明显，袁氏祖坟的前朝，不但近处全美，远朝更是有情。袁氏祖坟面对的，是大半个中原。袁世凯的胃口，是独霸整个中原。坟茔庇佑的主人，注定了是经略中原的一代枭雄。

仅就这一点看，袁氏祖坟是具有帝王之地的气象的。这，便是奠定袁世凯称帝野心的风水基础。如前所述，前辈风水师几乎众口一词：水的分合聚散是判断和衡量平原龙穴是否成立及贵贱的唯一依据。

项城位于黄河冲积扇平原向淮河冲积湖积平原过渡边缘之南，总的趋势平坦、开阔。境内地势西北高、东南低，自西北向东南微倾斜。谷、汾、泥三条主要河流两侧大小不等的浅平洼地和湖洼地呈串珠状排列。汾河沿岸南岸，十八里沟两侧均分布着大大小小的浅平洼地和湖洼地，呈南浅北深的箕状。境内有大小湖洼126个。

中原大地，一马平川。高寺镇北部，袁氏祖坟与袁氏故居所在的王明口镇，均属富水区，湖洼纵横。在袁阁村东北串珠形小土坡上的袁氏祖坟前面，原来就有八张池塘，至今尚存。

此八塘，风水上究竟有什么意义呢？

塘为聚气之验。八塘聚气，唯一能说明的是，此地不但龙穴成立，而且龙气之盛，异乎寻常。

事情很明显，如果袁氏祖坟是真正的龙穴所在，那么，必当贵显。

对袁坟周边的地貌形态，以前的风水先生各显其能，尽情发挥，有说龙虎凤齐备的，更有甚者，居然看出是太极图的两仪，并由此生发出种种联想，作为贵不可言的根据。古人对平原穴法做过深入的研究，提出了与山地、河川、丘陵等地形完全不同的系统理论。风水理论认为，龙分三势，其中之一为平受格。

脉落平洋，一望无际，相牵相连，微有体势，高一寸为山，低一寸为水。并明确指出：平原无朝案。卜氏云：“势如浪涌，何须卓立之峰是也。”要平中有突，为得其体。袁氏祖坟的周边环境，正是如此。三十六穴歌云：“平洋寻取地中凸，覆鼎真奇绝，顶上安坟最可求，迎取水来朝。”

袁氏祖坟的穴位就点在扁平形的地中凸、覆鼎的顶部中央，不但切合实际地形，而且有着理论上的根据。实际上，这个扁平椭圆、风水师说的像“太极图两仪”的小土坡乃是一只巨蛙，蛰伏在八塘边上，双眼炯炯，密切监视着八塘里的一举一动。随时准备纵身一跃，任意在它的领地内兴风作浪，翻江倒海。一蛙八塘，其据有领地之广大，是常人难以想象的。不仅如此，观坟茔周边方圆数十里范围内，因其略为高大，再无一物可与之媲美或相克。

据有八塘的这只巨蛙，不但享有塘的领地，还独居这片田野、湖洼纵横的富水区，活添了一种气吞山河、唯我独大、纵横疆场无敌手的感觉。河南省地处华夏腹地，因辖境大部在黄河以南得名。相传，在帝舜时代，禹划中国为九州岛，河南属豫州，豫州位于九州岛之中，故称“中原”。河南面积16.7万平方公里，其中平原约占56%。省内既有中国地貌自西向东突变的特点，又有由北向南过渡的性质。西北和东南部为山地丘陵，东、北和西南部为广阔的平原和盆地。

地势平坦的黄淮海大平原和南阳盆地是河南的两大平原。袁氏故居和祖坟就位于坦坦荡荡的黄淮海大平原的中南部。初临袁氏坟地，只见茫茫原野，万里无垠，看不出何处为高，哪里是低，只有错落的村庄、广袤的田野和遍种的杨树。在这种地方察龙观脉，原本就是一件十分困难的事情，点穴更是难上加难。虽然一时看不出坟地的贵贱优劣，但也不能轻易否定其蕴藏的巨大价值。唐代风水大师杨筠松著《龙经》云：“不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌”，对平原地方的龙穴作出了高度的评价。《明山宝鉴》云：“平洋大地，认水为龙。水势若回，龙亦随住。一丈之山，胜彼千丈；一尺之山，胜彼千尺。”卜则巍云：“穷源千仞，不如平地一堆。”风水界前辈如此看重平原龙脉结作，绝非无凭无据。曾扦点宋赵匡胤祖坟之地的风水大师张子微，对在中原大地上寻龙点穴体会颇深，他慨叹曰：“中原平地及湖乡，行龙入地至难详，寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当。此名天平只看水，水绕弯环是穴中，若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪。龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷，诸公记此水龙诀，不与冈山一例同。”寥寥数语，张子微道出了平原穴法的艰难高深。