弘扬筠松堪舆美德 彰显赣州风水文化
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水2021-10-03 21:24
弘扬筠松堪舆美德 彰显赣州风水文化
世界风水在中国，中国风水在赣南。此话一点不假，有许多文献实物足以证明杨筠松及徒裔在赣南将中国风水术普及民间、日臻完美。
杨益，字筠松，别号叔茂。由于他怜贫恤苦，乐施好善，世人称之“救贫先生”。
杨救贫成为赣南人谈论风水时的口头禅。说杨救贫，妇孺皆知，说杨益、筠松，不少人茫然。介绍杨筠松生平年考，还是以杨筠松谪传弟子刘江东在《三宝经序》中撰文为据：
“杨夫子讳益字筠松别号长茂山左窦州人，唐太和甲寅三月初八生。自幼颖敏，通天文地理，壮年登第入朝，官拜金紫光禄大夫和钦天监，掌灵台事。因黄巢寇京，朝庭失守。闻琼林库窃，获邱公所呈郭璞青囊，避难江南虔州而来，为人卜葬捷如影响，以致虔州防御使卢先稠召葬其父，百日升节度使加平章统行事，遂据虔称卢王。因失言于王，遂赐药酒，杨公知酒有毒，乃用掩倾入怀中，走至于都药口坝(现改称杨公坝)，其毒冲入于心，遂卒葬其地。天佑三年九月寿七十有三。吁九卷青囊从此失矣。幸余时为卢王参军，同邑人曾文辿从游其门，稍得青囊口诀，余特著之，於书曰：天宝至宝家宝，名为三宝，更有怀玉经海底眼，以为传家口诀云尔。”
江西省于都县博物馆现存有两块杨筠松石碑，1982、1992年在本县车溪乡黄沙村出土。据碑文考据，石碑一块系“杨公弟子”所立;另一块系时任赣州知府叶梦熊和于都知县陈仰民所立。于都县旧志记载：“唐都监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明太守叶公梦熊竖碑表之”。“杨筠松卒于药口(跃口)，其徒曾文辿即于坝上择地葬之，故名杨公坝。为缅怀杨氏怜贫恤苦，乐善好施的美德”。杨筠松用自己的言行，获得三块难得的碑铭：一块是地方长官的“嘉奖碑”，一块是业内人士的“敬仰碑”，重要的是民间传颂的“口碑”。
地理风水术是迷信，是科学，还是神秘文化?目前还是智者见智，仁者见仁。我们认为，无限夸大风水的作用，甚至故弄玄虚，掺杂人为主观因素在其中的是迷信。用现代科学方法揭示风水，去伪存真，这就是科学。如王乾《风水学概论》中说：“己破译规律的存在，是科学;尚未能解释的存在，是神秘;无中生有的学说，是迷信;将有化无的谬论，是虚无。迷信，是科学的天敌;虚无，是科学的杀手。谁能将神秘转化为科学，谁便是彻悟天命的先知;谁能将科学造福于社会，谁便是恩泽人类的功臣”。我们今天探究赣南(杨公)风水，其意义也在于此。
风水术中有许多理论是可以用现代科技解释的。以风水术“弯环水吉，反弓水凶”为例：弯环于我的河道水路吉利，与我成反弓水的为凶水。现代地球物理学证实，河流因地球自转形成的偏向力，加之河床岩性差异与地表起伏等原因，能使平直的河道形成河曲。水流挟着泥沙在河曲边堆积成滩，假如选址在河曲弯环地居住，门前平坦地会逐年加大，土地增多，自然吉利。若是在反弓处选址居住，门前土地逐年崩溃减少，甚至屋基也会荡然无存，固然是凶地。这里表面说的是水，实际指的是地形因水流而改变。《管子·度地》云：“水之性，行之曲必留退，满则后推前，地下则平行， 地高则控。杜曲则捣毁，杜曲激则跃，跃则倚，倚则环，环则中，中则涵，涵则塞，塞则移，移则控，控则水妄行，水妄行则伤人”。这是对河曲现象，河道变迁规律的理论总结。
古代人们“上知天文，下识地理”是知识渊博的重要标志。明末清初著名学者顾炎武曾说过：“三代以上，人人皆知天文。七月流火，农户之辞也;三星在户，妇人之语也;月离于毕，成卒之作也;龙尾伏辰，儿童之谣也”。古人由于科技不发达，生产生活要依靠古天文历法来辨别时令季节、预测天气变化，所以妇孺都熟悉。现代人凭借发达的科技力量安排生产生活，与大自然(包括天文地理)疏远隔绝，变得麻木不仁，这无疑是科技发达给现代人带来的悲剧。
人们往往会把自己不了解、或者不懂的东西，统统斥之为迷信，这显然不是科学的态度。赣南农业以种植水稻为主，早稻以立夏节、二季晚稻以立秋节为最佳栽禾期，若是早稻至小满节、晚稻至处暑节，节前一天栽种产量稍差，但节后一天栽种则颗粒无收。有经验的农民甚至能分出上午栽、下午栽不同的收获效果。故农谚有“春争日，夏争时”的说法。人们都知道空气、水分、温度是庄稼生长的三要素。但是，仅仅相隔了十几个小时，竟然出现大反差的结果。这是为什么?当我们还不能完全解释个中原因时，也不能斥之为迷信吧!
博大精深的风水文化，由于尚未揭开其神秘面纱，所以又称之为“神秘文化”。据网络传闻：与中国近邻的韩国、日本研究中国风水方兴未艾，还准备将“风水文化”申请世界文化遗产。作为中国人、尤其是风水重要发源地的赣南人，应当有强烈的责任感。
赣南风水有着丰厚的文化底蕴，具有广泛地社会基础。年龄稍长的赣南人，平常谈论的话题多半是风水;生活中发生了吉凶祸福，也会从风水中追溯原因;人生中的生老病死、婚丧嫁娶，更是与风水文化融合在一起;凡有些文化溯源的家庭，每家都有几本风水知识的手抄本，并且视为珍宝，祖辈相传，秘不示人。
风水文化，就大众而言，首先把它看成一种文化，看成源远流长中华文化中的一个组成部分。倘若简单地将风水文化抛弃，中化文化也要稍逊丰富而呈苍白。实际上，风水文化早已渗透到我们的日常生活当中。如过春节，有人门前上贴“三阳开泰”春联。若不懂得八卦消长代表着每月日照时间的变化，就不能解释“三阳开泰”确切含义。农历十月为日照时间最短的月份，为六爻纯阴之象坤卦。阴盛则阳生，十一月一阳初生，成地雷复卦。十二月二阳生，成地泽临卦，正月三阳生，成地天泰卦，俗称“三阳开泰”，泰卦三阳爻三阴爻组成，阴阳平衡，为吉利之卦象。三阳开泰若用于其它月份，就成笑话了。古人以卦象阴阳消长来记载一年四季日夜长短变化，既形象又准确。冬至至短(夏至至长)，冬至日是日照时间最短的一天。冬至日过，太阳日照时间逐渐增长，因此说一阳生也。
从事风水职业、或研究风水文化的人士，更要有天下为己责任的态度。去发扬光大风水文化、特别是赣南(杨公)风水文化。
首先要以杨公一生的言行为榜样楷模，建立起良好的治学态度和道德。在民间传颂中，杨公一个包裹、一把雨伞，不计名利济世救贫。试想，以杨公精湛手艺，积资购田置业成财主是完全可能的。而杨公一生，未曾听说留有资财予后人，连葬身三尺草地也是别人捐赠的。杨公的平常心态、宽大胸怀是值得我们敬仰的。人称“杨救贫”，是百姓对杨公最高的称颂与膜拜。杨公同时获得政府的嘉奖碑、同行的敬仰碑和百姓的“口碑”，是对他一生品行的充分肯定。
学艺先学做人，学习研究杨公风水文化，更要学习杨公不计名利的胸怀。一位合格的风水师，应该不唯利是图，不傍长官大款，要有悬壶济世的情怀，有高远的思想境界。要有朴实的求学作风，多脚踏山水，走访民间，用“行万里路，读万卷书”的精神丰富自己知识。摒弃师承门户偏见，不以正宗、正统自居，也不以“秘诀”而孤芳自赏、夜郎自大，树立起天外有天、学无止境的观点。
其次，用科学的方法与态度，挖掘、整理赣南(杨公)风水文化，使之成为中国风水乃致世界风水一面鲜亮的旗帜。
开展系统地、全面地研讨杨公及徒裔的经典著作，去伪存真、纠偏改错，杜绝以讹传讹的混乱局面。对己成书的予以校正;对手抄本予以整理;对冠上杨公旗号的伪品予以清理。正本清源，还杨公风水的本来面目。
坚持理论与实践相结合的办法，充分利用杨公及徒裔留下的遗迹，印证杨公风水理论。唐末明初，是杨公及徒裔在赣南行堪舆频繁时期，至今还留有大量古墓、祠堂、寺庙等遗迹，这是赣南得天独厚的条件，认真考察这些古迹，进一步探索杨公风水术的真谛，提高对那些汗牛充栋风水书籍的甄别能力。
再则，要与世俱进研究和运用赣南(杨公)风水文化，为创建社会主义和谐社会、建设社会主义新农村，发挥风水文化的作用。
风水术中云，立子山午向，先天卦合符天地定位，后天卦合符水火不相射，先后天相配，为大吉立向。子山午向，即坐北朝南，背风向阳也。选择建设新农村地址，若能选择到西北方有高山挡住其“刚折风”，东南方平坦绿野，迎其“婴儿弱风”，固然是有利于人们的身心健康的吉利选择。风水术中还指出阳宅不选在山脊处、山川出口、山体崩破处等等，都是符合人类居住条件选择的。
阳宅内部布局，风水术中有“中间不设厕所”的说法，这也是符合居住卫生条件的，有其科学合理性。试想，住宅中部设置厕所卫生间，潮湿、不洁的环境，是造成细菌孽生的土壤，且与家人亲密接触，肯定不利于家人的身心健康。
建设社会主义新农村，从选址到内部设计，若能合理借鉴风水术，即前人的经验，无疑是明智的选择。既可以避免浪费，又有利于人们居住，是利国利民的好事。风水术是前人利用自然、改造自然的经验总结，当今建设社会主义新农村、建立和谐社会，是史无前例的伟大工程，充分发挥风水术有作用，应该是有识之士的聪明之举。
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