为什么元朝以前风水大师高手如云，到了元朝后

为什么元朝以前风水大师高手如云，到了元朝后反而越来越越少？

在我们中国元代以前，我们中国大地上出现了一批又一批的能够真正夺天地造化的风水大师，如周朝的先祖公刘挥手就是为周朝选下一个生息周朝八百年的美地；如晋朝那个能用《周易》达到通灵鬼神的郭璞、唐朝被玄宗称为亚父的丘延翰、救贫仙人的杨筠松、廖瑀、曾文辿、刘江东、赖布衣、黄妙应、司马头陀、吴景峦、张子微等等在元朝之前的风水界可真谓是一个群星灿烂的时代；那么问题来了，为甚么元朝以前大师辈出，高手如云，怎么元朝之后就真正的大师开始越来越少？近日看了在这篇胡洛瑜老师的文章中后，作者深感认同。

下面转载此文以飨读者：

原题目是：看风水就要用罗盘是当今世人最大的误区

在许多影视之中，风水堪舆、寻龙点穴都要用到罗盘指点方向，造成我们有着堪舆就要罗盘的想法，本期寻龙点穴就随胡洛瑜老师一起来了解一下“看风水就要用罗盘”是当今世人最大的误区。

自古以来，风水术被当作可以用来“催官发福”的术数典范，经久不衰，然而世俗理解的风水术往往偏离了真正的风水本质。包括一些民俗传说对于风水的理解，有地位上的偏差，如：“一命二运三风水，四积功德五读书”；这些说法并不太标准。首先，运只是是命的一部分，归根结底还是命。人们把不动的部分称为命，又把动的部分称为运；最终把两者一起又一起结合起来再统称为命，如此不必把命和运这种本来是一体的东西分开来排位。其次，风水的排位应该是第一的；因为人是天地所生，没有天地就没有人，更别谈人的命运了。

　　所以风水是一切之先。先有天地，才有了风，有了水，然后才有了人；这就是古人说的“天地人”三才。用古人的角度去形象比喻：“天生风，地生水”，也就是天地之后有风水。天地化生万物，人为万物之灵；按照顺序，天地生后方生人；换句话说，也就是先有风水后有人，后才能有人的命运可谈。因此，风水在命运之前，影响力自然也是最大，不应该被排到第三。

　　而风水的根本是气，风也好，水也好，都是为了气服务的，“气乘风则散，界水而止”。气有看得见的和看不见的；可测量和难以测量的。可观的部分比如山川形式，高低远近，我们说这是势，是形峦；而不可观的部分，我们有时候又可以通过其它方法，如利用一些仪器测量到，如磁场力量，南北极磁力明显不同，因此诸方对人体影响力皆不同；这时候我们才需要动用到罗盘，由此延伸出来的风水派别就是后面理气。

　　在这里需要说明的一点是，早期的风水也就顶多略微讲究一下方位，而现代人们一谈到风水就干脆只讲方位，讲方位同时大家又直接联想到罗盘，这统统是不对的。早期的风水是不需要用到罗盘的，早期风水术诞生很久以来，一度根本就没有这么高精度的仪器去测量方位，那时候难道就没有风水术与风水师了吗？恰恰相反，那才是一个真正的大师名人辈出的年代。

　　那么，没有罗盘大师们是如何看风水的呢？更多的风水师们用的是形峦，即靠眼力去观察山川的地理形势，并在勘定后借助神鬼力量去占卜此地最终到底可否安定，是否适合宜居；而这些风水堪舆方法主要讲究的还是来龙去脉的变化，如讲究山势是否有来龙远大，葬山是否有气又能脱煞，父母后山是否有官鬼护气以挡风劫，穴场是否有左右开帐并玄武穿心之贵，朱雀方是否有群山朝案于前或重重环抱关锁；水势则重点是否有遥远而巨大的来水，是否不直入直去而是弯曲回环，是否可以流入汇聚于明堂停留，是否有分有合而不一条直线割脚，去势是否有情而婉转。这些都是预测风水术首要的考虑因素，但这些却并不需要动用到任何诸如罗盘之类的精密测量仪器的。

我们再回首过去的测量方位工具：早期的东汉司南由于勺子摩擦力太重，并无法进行精准定向，它当然并不是指南针，离其精度差距还有很远，也无法做到支持“分金差一线，富贵不相见”的这种学说；所以在风水学里没有得到过真正的运用，就连风水鼻祖郭璞在其《葬书》里都说“土圭测其方位，玉尺度其遐迩”；可见司南是一直都并没有得到广泛的运用，风水术同样也不采用这种粗糙的测量工具，人们宁可使用早期的土圭来测量方位，因为司南的精准度连“土圭”都比不上。而土圭却也不过是种借助太阳投影来测量方位的东西，难道它就能精准了吗？比起罗盘来，它同样不可能得到那么精密的度数，所以如果以当今的罗盘去套古人的方位吉凶方法根本失准，因为古人根本不用这个。

以上为胡洛瑜老师的文章所述。作者以为元后风水大师日渐而少，跟整个风水界的主流声音很有关系，比如后代风水学界强调“形势和理气同功同等！”、轻视形势而重视理气，轻视对客观物质山水建筑的深入研究而重视玄乎其玄的干支星气理论，轻视择地时的占卜预测而重视择日择时，轻视寻龙点穴而重视立向分金，更有“过分强调用八字仙命化命”、“过分强调信佛信道唯心主义”、“过分强调用法术化解风水”等理论是导致真正的风水大师越来越少的主要原因。