几千年世界文明的进程中，这两大文明体系曾交光互映，阴阳相长。世界西方文明已经兴盛了500多年，中国的和平崛起才刚刚起步，处在一个转型时期、变动时期，但从上升趋势上看，中华文化和平崛起、中华文化走向世界，可谓是当今以至今后世界科学化的细分、拆零，着重于分析、抽象、归纳、演绎的思维方式；东方文明讲究物性思维，以“阴阳五行论”为基石，注重对事物属性发展的大势所趋，不可阻挡。正是由于东西方两大文明的不同起源和演变，造就了两种截然不同的对客观事物的认识系统和思维方式。西方文明着重于及其功能分析,用“象、数、理、气”的思维方式，宜于看到物质与精神运动的共性，掌握事物运动与天、地、人之间的关系，根据这种关系做出预测和运筹，借势运力，寻找最佳决策。比如西医是建立在细胞学和解剖学基础上，中医却是建立在阴阳五行学说的基础之上。所以这两个思维方式有同有异，但总的来说是可以互补的。我们今天对于西方文明是抱着“开放的学习”的态度,既不排斥,也不全盘西化,对外来文化的学习和接受一定要有一个使外来文化中国化的过程，最终希望达到一种“古今文化交融、中西文明荟萃”的和谐状态。

风水文化是中国传承了五六千年的建筑学、规划学、人和环境关系的学问。它是建立在《易经》和《黄帝内经》的哲学理论基础上，建立在“气”和“气场”观念的基础上的一种传统的民俗文化。

一个自立于世界之林的民族国家，一定要坚守自己的文化根脉，这是这个民族国家赖以生存和发展的根基。所谓文化，就是一种生活的态度，这个生活态度分三个层次：一是抽象的哲学的宗教的层次；二是狭义的文化层次，比如语言文字、文学戏剧、唐诗宋词等等；第三个层次就是物质文化的层次,比如城镇面貌、家居住宅形态布局和内部装修、家居陈设等。其中第三个层次是可视的物质化的，称之为“器”，前两个层次称之为“道”，“器”反映“道”，“道”指导“器”，两者是一个有机的整体，不可分割。

我们看待风水文化，不能以西方的思维方式来衡量中国的传统文化。不能简单地把风水看成是科学还是迷信。风水既不是西方意义上的科学，也不是西方意义上的迷信。它在东方这块土地上已经有五六千年的历史，经过不断的衍生发展，走过了风风雨雨和一波三折、九曲回肠的道路才发展到了今天。有时候也会一不小心走上歧途，再经过自我调整，形成了一套独立的建筑文化体系。

风水追求的目标就是人与环境的和谐。“孤阴不长、独阳不生”，阴阳要协调，世界才能生生不息，调节人和他生活的环境使之气场和谐，这是风水理论里最核心的观点。什么是好风水，怎样来调节风水，就是调整人与自然环境的气场，人与社会环境的气场，人与人的气场，使之和谐。和谐就会吉祥，就会逢凶化吉。

风水并不是建立在鬼神的概念之上，而是以“气”和“气场”为核心的理念，这种“气”的概念和西方讲的空气不一样。中国风水不仅包括物质的空气，它也是一种活力、活体，包括了各种各样的生物波、电磁波、可见光形成的一种能量。生命的本源就是气。人生一口气,一旦无时万事休矣。这种“气”看不到，但能感觉到。

有缘千里来相会，无缘对面不相识，气场在中间起了很大的作用。有些人睡觉老睡不好，挑床，也是因为气场不对。最早在中国风水书里提到气场的就是郭璞，他是风水理论的祖师爷。

风水文化和中医文化的最高哲学理论来源都是《易经》和《黄帝内经》。风水追求人与环境的和谐与平衡,这个环境可分为大环境、中环境和小环境。大环境包括人与整个自然界的协调发展，中环境包括人与城市的和谐共处等，小环境包括人们家居住宅、墓地选择等。中医文化也是建立在阴阳、五行的整体有机理论之上，以辨别和调节人体的阴阳、虚实、表里、寒热为要务，从而协调人体内部和人与环境的关系，这是中医的独特之处。

风水本来就是一种传统的建筑文化、一门科学，在文化地理、建筑规划、景观设计等研究领域都发挥着很多作用。其实，在上世纪20年代西方的景观设计、规划设计、建筑学等一套理论传入中国以前，中国的哪一座城市，哪一个乡村，哪一个有名的建筑不是在风水思想指导下建造的呢？风水出现的时候，也就是河南濮阳西水坡出土青龙、白虎、天圆地方的时候，约距今6500年前，世界上还没有什么封建社会，所以说风水是“封建的”是不顾历史事实的，上面已述风水不是建立在鬼神的观念上而是建立在中国文化“气”和“气场”的观念之上，所以它与迷信也无关。它是中国原创的建筑文化艺术。

现在民间虽然有不少真知灼见的风水工作者，但也有不少一知半解的假风水先生，甚至有的装神弄鬼、招摇撞骗。一些人甚至连最基本的关于风水文化的典籍都没有看过。一提风水，人家就想到这些人。这种情况下，要让人们不把风水当成迷信，那倒真是难了。

其实，从中国文化上讲风水，是建立在气和气场基础上的，而不是建立在鬼神意志基础上的。它对鬼神的态度是“祭如在，祭神如神在”，“敬鬼神而远之”。这与孔子对鬼神的态度是一致的，也就是说既不否认也不承认，心存敬畏之心，但又不过分依赖和迷恋。它对客观世界的态度也是既不唯心也不唯物，因为唯心唯物的思维方式本来就是外来的观念，我们抱以“心物交替”的态度来认识客观世界。所以，风水文化研究应该求真务实，应该以易学经典为理论基础，以城市规划、建筑设计等为实践来源，达到理论与实践的有机统一。

风水文化所讲的阴阳平衡、五行相生相克的理念以及”九宫八卦“等时空观念是全世界都适用的，这种文化理念是“放之四海而皆准”的。但是风水文化也要因地制宜、因民化俗。因地制宜，即根据环境的客观性，采取宜于自然的生活方式。《周易·大壮卦》提出“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记·货殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”因民化俗，即根据当地人的习惯和风俗，本着天地人相统一的原则调整风水。

我只是一位风水文化领域的探索者，我也在不断学习、摸索，只不过是想把中国建筑风水文化的根脉传承下去，不要让祖宗留下的珍贵遗产在我们这代成为“绝学”。每一个人头上都有一块天，我是一个很普通的学人，自己知道在风水领域中仅仅是探索，自己的学识修养还不够，自己的头上不应当有过大的光环。

在未来的日子里，我将继续在风水文化的理论研究和实践结合上贡献自己的力量。尤其是在城市规划、风景旅游、保护文化遗产、人与环境关系等方面尽自己的绵薄之力。