杨筠松 杨救贫生平梗概 于都杨公风水
来源：于都杨公风水 杨公堪舆风作者：黄麟小博士 积善缘2024-01-23 11:03
杨筠松 杨救贫生平梗概 于都杨公风水
杨救贫，名筠松，又名益①，字叔茂。系江西庐陵（今为吉水县）人的遗腹了）。父早逝，其母改嫁於窦州一商人，出生窦州③。出生时间为唐武宗辛酉年（会昌元年，公元八四一年）八月十六日。
救贫父名灿都，字文光。母亲何氏。有兄弟三人：长曰筠翌、次曰筠宾、筠松（即救贫，下同）行三⑥。
杨救贫自幼聪颖过人，勤奋好学。十七岁登科甲⑦，随之步人仕途。至僖宗朝（八七五至八八O年）任国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事⑧（掌管皇家风水典籍和有关风水等事务）。任职期间（及其前後）深入研读堪舆典籍，钻研风水，得其要领，为後来从事风水和成为名家奠定了思想和理论基础。
咸通十五年（公元八七三年），懿宗驾崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇眷恋声色，枢密田令孜在朝专权，弄得朝政腐败，江河日下。
乾符元年（八七四），濮州（今山东邮城）王仙芝、冤句（今山东曹县）黄巢先後揭竿而起，广明元年（八八O）十二月巢军克潼关，继破京城长安，建立“大齐”政权。
长安失陷前夕，僖宗李儇在“百官皆莫知之”的情况下，挚得三妃四王，由枢密田令孜率五百神策军护驾，秘密逃奔西川。僖宗逃前，筠松被“断发入昆仑山步龙”。
救贫目睹李唐王朝的腐败，对朝庭的复起深感失望，毅然脱离朝庭，弃官为民，身带禁中的《玉函秘术》从事地理，云游四方。
在南行途中，他一度往返于处州。后至湖北偶遇鄂州刺史廖銮，互议境遇，言及风水，经其指引，遂於中和二年（882）辗转至江西。其时黄巢称帝，曾任唐王朝大夫的他虽改名救贫．但仍然心存戒备，至江西虔州还一度隐迹于崆峒山。後来迫於生计离开崆峒，以自己熟练堪舆的特长，在虔州各地从事风水活动。
公元八八四年，黄巢失败，僖宗复辟。杨救贫未去昆仑山步龙，自度获罪於僖宗，既不敢返朝供职，也惧怕回原籍遭究，不得已而长期浪迹江湖。在路经兴国三僚时，见这里山水宜人，环境幽静，利於隐身匿迹，遂择三僚为一长期 寓居之地。
救贫择居三僚後，除在兴国各地外，不时到雩都、赣州等地，也偶去闽粤，专事地理活动。期间，曾为于邑药口坊芒筒坝建立管氏宗祠定位（即後来所称的板凳定向），致使该祠长期以来名闻海内外。
杨公在专事风水活动中，无论阳宅、阴宅的选址定向，都不完全拘於方位木身即有吉凶的一惯信条，而是采用目测、 倒杖”等法，依砂水、龙脉之各异，因形选择，因地制宜。从而，使阳宅、阴宅的建造，多处山灵水秀之中。其法经逐渐演变、完善，终於成为比较合理、影响巨大的形法理论，世人称其为“形势派”或“峦体派”，通常称为“赣派“。
唐末以後，“赣派”风水的形法理论长时间地影响著整个风水行业。风水术者“择其要旨，竞相效仿”。当时，除赣派外，较有影响的是闽派（福建派）。闽派在“效仿”中更为突出。据《古今图书集成》载：“闽土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛观诸群名迹，以罗经测之，各识其方以相参合。但未得要旨”。
“赣派”以观察山（地）形状、龙脉走势择址定位。“闽派”则偏重方位，以罗盘为主要工具。由此可知，当时尚未形成派系的“闽派”风水学者，就是学习和参考“赣派”之法，稍加改进，尔後才成为另一派系的。
元代以後，以王及（曾寓居赣州）为主的闽派风水得到进一步发展，遂成一体，正式称名为“理气派”。“理气派”继续学习和参合赣派之法，“赣派”风水学者亦逐渐使用上罗盘这一工具。从而，两派之间互补短长。由此而後，两派的差异便很难区别了。
杨救贫在风水活动中，边实践、边总结，精心潜研。围绕“觅龙、察砂、观水、点穴”的风水四要领，先後写出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》。这些名作在长时间里被风水术者作为学习的经典、堪舆的依据。此外，还著有《黑囊经》、《立锥赋》、《三十六龙》、《天玉经》等作品。
救贫通过著作风水书籍传播风水术艺而外，又收徒传艺。据推，他寓居江西（包括外出）的时间（自八八二始至九0九止）共二十七年，授徒七名。一代传人曾文遄（应为曾文辿）。
曾文辿，于都人，下同），二代传人赖文俊（传为救贫婿， 宁都人），都是杨公高足。还有刘江东（于都人）等（未见记载）。
据《地理正宗》、《中国风水》以及有关风水典籍等史料的有关记载综合，其内传世系为：祖师杨筠松传曾文辿、范越风、历绍伯、刘淼、叶七、邵庭监、刘江东；曾文辿传赖文俊（世称布衣）、曾十七；范越风传苏粹明、方十九、张五朗、丘延翰；赖文俊传丁钰、刘雍；丁钰传卜应天（蹊都监）；刘雍传李普照；卜应天传廖禹（金精）；廖禹传孙世南、李玉才、王应元；孙世南传赖白发、曾道立；王应元传谢玠；赖白发传李雅鹊；李雅鹊传钟可朝；钟可朝传唐九倦、陈希夷；唐九倦传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴；胡矫倦传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮；刘七碗传刘景清、王禄道、建心倦；刘景清传刘应保；王禄道传刘勾力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师；刘应保传刘元正；刘元正传刘景明、刘种桃、刘谦；刘景明传刘见道、谢和卿；刘种桃传廖信甫；刘胡鲫肖子清；刘见道传刘云峰、刘云岫；谢和卿传李莲洲；刘云山传孙伯岗（宋人）。余不可考
可以肯定，“赣派”的延续迄未终止。元大都选址人刘秉忠，明朝风水星相家刘伯温，清代风水名士叶泰等，都继承了“赣派”的风水理论。
中国风水，源远流长，代有名家。但是各据一说，不成系统。唯杨救贫所创“赣派”得以保持、发展，被公认为“正宗”，可谓在风水界独领风骚。时至今日，几乎所有风水术家皆尊救贫为堪舆祖师，自称为杨公若干代弟子。
杨救贫毕生致力堪舆。中年以後，历经坎坷。唐州右六年（公元九0九年）走完了他的人生道路。是年，因年老患疾，途经于都药口而卒，终年六十九岁。葬於药口坊的芒筒坝。（对此，《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载。。管氏族谱亦载：唐国师杨公实卒於此，呼此地曰杨公坝，盖地以人传也）。
杨救贫故後，卒葬地的官民一直对他表示出怀念之情。芒筒坝管姓人除把芒筒坝改地名为杨公坝外，为他建祠、年节祭祀；明万历初，赣州知府叶梦熊和雩都知县陈仰民亲到杨公坝瞻仰杨公墓，在杨墓对过的山嘴上立了照碑（现照碑犹存）；清嘉庆十八年，风水师段道轩和吴肇龙，以“杨公弟子”名义亦在同一地点为杨公墓立了“神主碑”（碑亦存）。
杨公寓居的三僚，当地人为他建了“杨公庙”。此庙因年代久远而倒塌，只有“寸心皆福地，双目有仙珠”和“万里江山归眼底，一天星斗挂胸前”等几幅庙联，深深地留在人们的记忆之中。
注：
①据《四库术数类丛书》：筠松名益，称为救贫。
②据《于都文史资料》第五辑
③据《江西通志》：筠松，窦州人。《中国历史地名辞典》：窦州，唐贞观八年（634年）置，『治所在信宜县（今广东省信宜县西南镇隆，亦即今信宜南二里教坊左）。
④据《地理真传》（王德循著）：杨筠松，生於（唐）辛西年八月十六日午时。
⑤据《选择求真》。
⑥⑦据术家的《堪舆札记》的记述：杨公筠松父字文光，母亲何氏。有兄弟三人，长日筠翌，次曰筠宾，三曰筠松……生聪颖过人，十七岁登科甲。黄巢作乱，隐入崆峒山林。游虔州三寮（僚），看龙脉山水环就（而寓居於此）。因术精，驰名四海，（赣州）卢王恭而亲见，谈天文地理， （救贫）无不透彻。问：再有天子之地乎（？）答曰：斧头山上十八面，代代都有天子地。卢王将他毒害……。杨公启程回归三寮。至药口，忽然节冯（？）葬犀牛下海（形）。是时，杨公先师六十九岁。
⑧据《地理正宗》援引《江西通志》。
⑨据《唐史演义》。
⑩据《唐史演义》和《资治通鉴》。西川，剑南西川的简称。"
⑾据《江西通志》：“（筠松）断发人昆仑山步龙”。据《中国历史地名辞典》：昆仑山即今新疆、西藏间的昆仑山脉；即今广西南宁东北的昆仑山；即今福建惠安县东北的昆仑山。此指新疆西藏之间的昆仑山豚。
⑿、据《四库全书》子部七：筠松往来於处州。（处州，即今浙江丽水县）。
⒀、据《中国历史地名辞典》：虔州：隋开皇九年（公元589年），以南康群改置，治所在赣县（今赣州市南）。
⒁、见前注⑥⑦。又据《中国历史地名辞典》：崆峒山又名空山，在赣州市南。东晋司马彪《群国志》载：山在群南，多林木果实食物，一群（南康群）皆资此山。
⒂、据《中国风水》。
⒃、据《江西通志》、《风水与民宅》：（杨筠松）《卒於虔，葬雩中药口》。
⒄、据《于都县志》（旧志）：“杨筠松卒雩邑之药口，其徒曾文辿即於坝上择地葬之，因名杨公坝。人欲寻其冢，不可得。有遇之者，遥望其上有若锡制荼铛一事。就之，则化为白鹭飞冲而去。其下堆阜处突起，碑碣俱存。因表识其地，以待复寻，辄又不可得”。又：“督监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明万历初，太守叶公梦熊竖碑表之”。（药口亦名“跃口”、“跃溪”）。-
杨救贫，名筠松，又名益①，字叔茂。系江西庐陵（今为吉水县）人的遗腹了）。父早逝，其母改嫁於窦州一商人，出生窦州③。出生时间为唐武宗辛酉年（会昌元年，公元八四一年）八月十六日。
救贫父名灿都，字文光。母亲何氏。有兄弟三人：长曰筠翌、次曰筠宾、筠松（即救贫，下同）行三⑥。
杨救贫自幼聪颖过人，勤奋好学。十七岁登科甲⑦，随之步人仕途。至僖宗朝（八七五至八八O年）任国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事⑧（掌管皇家风水典籍和有关风水等事务）。任职期间（及其前後）深入研读堪舆典籍，钻研风水，得其要领，为後来从事风水和成为名家奠定了思想和理论基础。
咸通十五年（公元八七三年），懿宗驾崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇眷恋声色，枢密田令孜在朝专权，弄得朝政腐败，江河日下。
乾符元年（八七四），濮州（今山东邮城）王仙芝、冤句（今山东曹县）黄巢先後揭竿而起，广明元年（八八O）十二月巢军克潼关，继破京城长安，建立“大齐”政权。
长安失陷前夕，僖宗李儇在“百官皆莫知之”的情况下，挚得三妃四王，由枢密田令孜率五百神策军护驾，秘密逃奔西川。僖宗逃前，筠松被“断发入昆仑山步龙”。
救贫目睹李唐王朝的腐败，对朝庭的复起深感失望，毅然脱离朝庭，弃官为民，身带禁中的《玉函秘术》从事地理，云游四方。
在南行途中，他一度往返于处州。后至湖北偶遇鄂州刺史廖銮，互议境遇，言及风水，经其指引，遂於中和二年（882）辗转至江西。其时黄巢称帝，曾任唐王朝大夫的他虽改名救贫．但仍然心存戒备，至江西虔州还一度隐迹于崆峒山。後来迫於生计离开崆峒，以自己熟练堪舆的特长，在虔州各地从事风水活动。
公元八八四年，黄巢失败，僖宗复辟。杨救贫未去昆仑山步龙，自度获罪於僖宗，既不敢返朝供职，也惧怕回原籍遭究，不得已而长期浪迹江湖。在路经兴国三僚时，见这里山水宜人，环境幽静，利於隐身匿迹，遂择三僚为一长期 寓居之地。
救贫择居三僚後，除在兴国各地外，不时到雩都、赣州等地，也偶去闽粤，专事地理活动。期间，曾为于邑药口坊芒筒坝建立管氏宗祠定位（即後来所称的板凳定向），致使该祠长期以来名闻海内外。
杨公在专事风水活动中，无论阳宅、阴宅的选址定向，都不完全拘於方位木身即有吉凶的一惯信条，而是采用目测、 倒杖”等法，依砂水、龙脉之各异，因形选择，因地制宜。从而，使阳宅、阴宅的建造，多处山灵水秀之中。其法经逐渐演变、完善，终於成为比较合理、影响巨大的形法理论，世人称其为“形势派”或“峦体派”，通常称为“赣派“。
唐末以後，“赣派”风水的形法理论长时间地影响著整个风水行业。风水术者“择其要旨，竞相效仿”。当时，除赣派外，较有影响的是闽派（福建派）。闽派在“效仿”中更为突出。据《古今图书集成》载：“闽土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛观诸群名迹，以罗经测之，各识其方以相参合。但未得要旨”。
“赣派”以观察山（地）形状、龙脉走势择址定位。“闽派”则偏重方位，以罗盘为主要工具。由此可知，当时尚未形成派系的“闽派”风水学者，就是学习和参考“赣派”之法，稍加改进，尔後才成为另一派系的。
元代以後，以王及（曾寓居赣州）为主的闽派风水得到进一步发展，遂成一体，正式称名为“理气派”。“理气派”继续学习和参合赣派之法，“赣派”风水学者亦逐渐使用上罗盘这一工具。从而，两派之间互补短长。由此而後，两派的差异便很难区别了。
杨救贫在风水活动中，边实践、边总结，精心潜研。围绕“觅龙、察砂、观水、点穴”的风水四要领，先後写出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》。这些名作在长时间里被风水术者作为学习的经典、堪舆的依据。此外，还著有《黑囊经》、《立锥赋》、《三十六龙》、《天玉经》等作品。
救贫通过著作风水书籍传播风水术艺而外，又收徒传艺。据推，他寓居江西（包括外出）的时间（自八八二始至九0九止）共二十七年，授徒七名。一代传人曾文遄（应为曾文辿）。
曾文辿，于都人，下同），二代传人赖文俊（传为救贫婿， 宁都人），都是杨公高足。还有刘江东（于都人）等（未见记载）。
据《地理正宗》、《中国风水》以及有关风水典籍等史料的有关记载综合，其内传世系为：祖师杨筠松传曾文辿、范越风、历绍伯、刘淼、叶七、邵庭监、刘江东；曾文辿传赖文俊（世称布衣）、曾十七；范越风传苏粹明、方十九、张五朗、丘延翰；赖文俊传丁钰、刘雍；丁钰传卜应天（蹊都监）；刘雍传李普照；卜应天传廖禹（金精）；廖禹传孙世南、李玉才、王应元；孙世南传赖白发、曾道立；王应元传谢玠；赖白发传李雅鹊；李雅鹊传钟可朝；钟可朝传唐九倦、陈希夷；唐九倦传胡矫倦、张子微、谢子逸、蔡神兴；胡矫倦传刘七碗、郑颜渊、刘子猷、丁应之、丘公亮；刘七碗传刘景清、王禄道、建心倦；刘景清传刘应保；王禄道传刘勾力、吴景鸾、蔡二朗、刘子倦、宋花师；刘应保传刘元正；刘元正传刘景明、刘种桃、刘谦；刘景明传刘见道、谢和卿；刘种桃传廖信甫；刘胡鲫肖子清；刘见道传刘云峰、刘云岫；谢和卿传李莲洲；刘云山传孙伯岗（宋人）。余不可考
可以肯定，“赣派”的延续迄未终止。元大都选址人刘秉忠，明朝风水星相家刘伯温，清代风水名士叶泰等，都继承了“赣派”的风水理论。
中国风水，源远流长，代有名家。但是各据一说，不成系统。唯杨救贫所创“赣派”得以保持、发展，被公认为“正宗”，可谓在风水界独领风骚。时至今日，几乎所有风水术家皆尊救贫为堪舆祖师，自称为杨公若干代弟子。
杨救贫毕生致力堪舆。中年以後，历经坎坷。唐州右六年（公元九0九年）走完了他的人生道路。是年，因年老患疾，途经于都药口而卒，终年六十九岁。葬於药口坊的芒筒坝。（对此，《江西通志》、《赣州府志》、《于都县志》都有记载。。管氏族谱亦载：唐国师杨公实卒於此，呼此地曰杨公坝，盖地以人传也）。
杨救贫故後，卒葬地的官民一直对他表示出怀念之情。芒筒坝管姓人除把芒筒坝改地名为杨公坝外，为他建祠、年节祭祀；明万历初，赣州知府叶梦熊和雩都知县陈仰民亲到杨公坝瞻仰杨公墓，在杨墓对过的山嘴上立了照碑（现照碑犹存）；清嘉庆十八年，风水师段道轩和吴肇龙，以“杨公弟子”名义亦在同一地点为杨公墓立了“神主碑”（碑亦存）。
杨公寓居的三僚，当地人为他建了“杨公庙”。此庙因年代久远而倒塌，只有“寸心皆福地，双目有仙珠”和“万里江山归眼底，一天星斗挂胸前”等几幅庙联，深深地留在人们的记忆之中。
注：
①据《四库术数类丛书》：筠松名益，称为救贫。
②据《于都文史资料》第五辑
③据《江西通志》：筠松，窦州人。《中国历史地名辞典》：窦州，唐贞观八年（634年）置，『治所在信宜县（今广东省信宜县西南镇隆，亦即今信宜南二里教坊左）。
④据《地理真传》（王德循著）：杨筠松，生於（唐）辛西年八月十六日午时。
⑤据《选择求真》。
⑥⑦据术家的《堪舆札记》的记述：杨公筠松父字文光，母亲何氏。有兄弟三人，长日筠翌，次曰筠宾，三曰筠松……生聪颖过人，十七岁登科甲。黄巢作乱，隐入崆峒山林。游虔州三寮（僚），看龙脉山水环就（而寓居於此）。因术精，驰名四海，（赣州）卢王恭而亲见，谈天文地理， （救贫）无不透彻。问：再有天子之地乎（？）答曰：斧头山上十八面，代代都有天子地。卢王将他毒害……。杨公启程回归三寮。至药口，忽然节冯（？）葬犀牛下海（形）。是时，杨公先师六十九岁。
⑧据《地理正宗》援引《江西通志》。
⑨据《唐史演义》。
⑩据《唐史演义》和《资治通鉴》。西川，剑南西川的简称。"
⑾据《江西通志》：“（筠松）断发人昆仑山步龙”。据《中国历史地名辞典》：昆仑山即今新疆、西藏间的昆仑山脉；即今广西南宁东北的昆仑山；即今福建惠安县东北的昆仑山。此指新疆西藏之间的昆仑山豚。
⑿、据《四库全书》子部七：筠松往来於处州。（处州，即今浙江丽水县）。
⒀、据《中国历史地名辞典》：虔州：隋开皇九年（公元589年），以南康群改置，治所在赣县（今赣州市南）。
⒁、见前注⑥⑦。又据《中国历史地名辞典》：崆峒山又名空山，在赣州市南。东晋司马彪《群国志》载：山在群南，多林木果实食物，一群（南康群）皆资此山。
⒂、据《中国风水》。
⒃、据《江西通志》、《风水与民宅》：（杨筠松）《卒於虔，葬雩中药口》。
⒄、据《于都县志》（旧志）：“杨筠松卒雩邑之药口，其徒曾文辿即於坝上择地葬之，因名杨公坝。人欲寻其冢，不可得。有遇之者，遥望其上有若锡制荼铛一事。就之，则化为白鹭飞冲而去。其下堆阜处突起，碑碣俱存。因表识其地，以待复寻，辄又不可得”。又：“督监杨筠松墓，县东北八十里，地名跃口，今称杨公坝。明万历初，太守叶公梦熊竖碑表之”。（药口亦名“跃口”、“跃溪”）。-
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