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风水之学，首重龙穴。古贤云："三年寻龙，十年点穴"，足见点穴之难。

然天地造化自有章法可循，历代地师观山察水，总结出诸多佐证之法。

兹以形法相参之理，考辨点穴内外佐证，以明古法精要。

一、穴前佐证辨气局

《葬经》有言："风水之法，得水为上"，穴前明堂乃龙气吐纳之所。真穴必得三水交汇：一曰水聚如镜，二曰水曲如带，三曰水朝如揖。北宋廖瑀《泄天机》详述："明堂如锅底，四水归中处，此乃天然聚气之象"。如徽州汪氏祖地，明堂三水交锁，案山如几，正应"玉带缠腰"之格。

案山朝山尤须精察。杨公《撼龙经》云："案山低近如眠弓，朝山高耸似笔架"。案高则穴宜昂藏，如乾陵以梁山为案，气势相称；案低则穴宜深藏，如明孝陵案山平远，穴星伏地。朝山贵在端拱，如臣面君，最忌尖射反背。曾见闽中一穴，朝山破碎如刀剑，虽龙虎环抱终致败绝。关注公众号：赖布衣文化甲，赖布衣文化乙，赖布衣文化丙

二、穴场形态察生气

窝钳乳突四象乃辨穴根本。唐卜应天《雪心赋》云："窝钳求突，乳突寻窝"，道尽阴阳互根之妙。广东韶关张九龄墓，穴结金星开窝处，窝中隐突如龟甲，正合"阳中取阴"之法。而钳形之地，须见蝉翼砂暗拱，如苏州范仲淹祖茔，左右虾须水交汇，方成真结。

穴场微观尤重分合之机。宋赖布衣《催官篇》强调："上分下合为真穴，阴阳交媾在此间"。观江西三僚曾氏祠堂，虾须水先分后合，毯唇展开三台，恰似"金盘承露"。若见掌心纹、太极晕等土色变异，更为贵征。清初蒋大鸿于绍兴点穴，掘地三尺见五色土，后出翰林三人，正应土脉之验。

三、龙虎砂案审护卫

左右龙虎贵在弯抱有情。《葬经》所谓"青龙蜿蜒，白虎驯俯"，非指对称呆板。苏北周庄沈厅祖地，青龙昂首转案，白虎低伏回抱，呈"丹凤衔书"之势。若龙虎反跳走窜，纵有秀峰亦为虚花。昔有赣南某氏强求对称，竟人工堆砌砂手，未及三代即遭回禄之灾。

夹耳山与乐山鬼星，乃证穴关键辅助。夹耳如太师椅扶手，须高低合度。乐山宜贴背而起，如南京中山陵借紫金山为乐，气脉相承。鬼星贵在拖撑有力，闽西培田吴氏宗祠，穴后鬼星如展诰，子孙科甲连绵。若鬼星尖射或乐山空缺，多主孤寡。

四、水法证穴析精微

水法之要，首在察其性情。《水龙经》云："水直流去大不祥，水若弯环福自来"。浙东俞氏宗祠，九曲溪水绕堂而过，应"九曲入明堂，当朝宰相"之谶。大小八字水尤须细辨，安徽宏村月沼，外围溪水呈八字分流，内堂聚水成潭，暗合阴阳交媾之理。

水口关锁决定气局大小。汀州胡氏通奉第，狮象二山锁水口，华表捍门罗星镇，故能七世簪缨。若水口宽荡无关，如粤东某名墓，虽龙真穴的，终因水口浮舟，子孙飘零海外。近见有地师忽视水口，单求穴星秀丽，实乃舍本逐末。

五、特殊佐证辨异格

天造地设常有异象。《地理人子须知》载："穴有石纹如卦，土有五色，草木冬荣，皆为贵征"。徽州齐云山方氏墓，穴场冬生灵芝；闽北朱熹祖地，太极石纹天然。然特殊佐证须与常法互参，昔有术者见地涌温泉即断吉穴，未察龙脉断绝，终致败绝。

喝形取象贵在神似。惠州叶氏"飞鹅投水"，山形酷似鹅首入潭；温州刘基墓"犀牛望月"，石骨如角向天。然不可牵强附会，曾有庸师指顽石为"金蟾"，乱扦伪穴，贻害不浅。当以龙脉为本，形象为辅。

六、证穴心法贵变通

《青囊序》云："先天罗经十二支，后天再用干与维"，理气形法本应兼参。然今人多执罗盘理气，忽视峦头证佐。曾见粤西某宅，虽合玄空旺山旺向，然明堂倾泻，龙虎反背，入住后灾祸频发。故当以形为体，理为用，方得风水真谛。

先贤证穴之法，实为经验总结。然山川无同一之形，须通权达变。如广西阳明洞天，龙虎不全却得水聚天心；关中某帝陵，案山低远反成"万里来朝"之势。学者当如徐霞客"以足证古"，非亲临其境不能悟其妙。

点穴佐证之学，乃风水精髓所在。从宏观格局至微观土色，自常规形法到特殊异征，皆需系统考证。然当今城乡剧变，须以科学精神扬弃古法：保留"藏风聚气"生态智慧，扬弃牵强附会之说；结合地质勘测解土脉之谜，运用生态学释草木之应。如此方能承古开新，使千年智慧焕发现代生机。学者当记：证穴虽有多端，根本仍在"乘生气"三字，离此皆为空谈。