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堪舆最高境界之“望气”详述

来源:杨公堪舆古风水研究学院作者:黄麟堪舆风水2021-09-06 07:55

堪舆最高境界之“望气”详述

赖公风水 赣南杨公赖公风水

我的伯父和父亲,一生走南闯北,历经风霜,阅人无数,享寿均八旬以上。在山川,凡见稍成形局之地,或已葬中,则可断其子嗣祸福;行到某屋场,稍望气色,则可断其居者富贵贫贱;若在肆坊街井,人流如梭处,若有经过且稍作停顿者,定睛望其形色气韵,则可断其脾性夭寿。此乃望气之术,可望山川坟气,阳居宅气,乃至一村一城,及至人之气色,天之气色。本文追溯古今,详述堪舆望气渊源:


那么望气到底是什么?

望气也被称作侯气,又名望云气、望氛等,侯就是观测的意思,占候即是此,常与风角并列。

最早关于望气的记载,我们可以先从《吕氏春秋》等书中找到原貌:

“至乱之化,君臣相贼,长少相杀,父子相忍,弟兄相诬,知交相倒,夫妻相冒,日以相危,失人之纪,心若禽兽,长邪苟利。其云状有若犬、若马、若白鹄、若众车,有其状若人苍衣赤首不动,则名曰天衡;有其状若悬釜而赤,其名曰云旍;有其状若众马以斗,其名曰滑马;有其状若众植华以长,黄上白下,其名蚩尤之旍。

这里我们可以很明显的看出,最初的望气之法,所谓的气其实指的是云气,观看天上云彩的形状、颜色等来进行预测。不同形状的云彩对应不同的名称,也代表不同的结果。古人在夜晚观察星象,璇玑玉衡以齐七政。靠观测五星运行,和流星、彗星等进行预测。而白天观看日月食和云彩,这都是通过天象来附会人事,预言阴阳灾异。

在《左传》中亦有关于望气的记载,如《左传·僖公五年》:“春,王正月。辛亥朔,日南至。公既视朔,遂登观台以望,而书。礼也。凡分、至、启、闭,必书云物。”孔颖达疏:“诸侯有观台,所以望气祥也。公……登观台之上,以瞻望云及物之气色。”又《左传·昭公二十年》:“春,王二月己丑,日南至。梓慎望氛曰。”杜预注:“氛,气也。”

而在《史记 ·孝武本纪》中我们可以看到:“今鼎至甘泉,光润龙变,承休无疆。合兹中山,有黄白云降盖、“入海求蓬莱者,言蓬莱不远,而不能至者,殆不见其气。上乃遣望气佐侯其气云”、“其夜若有光,昼有白云起封中”这里我们也能看到关于特殊的云彩的记载,比如如同伞盖的白云、黄云,晚上突然出现的白云。

这里也解释了在《史记 高祖本纪》里的:"秦始皇帝常曰“东南有天子气”,於是因东游以厌之。"这里的天子气应当也为云气。

隋朝时期,大定元年正月。庾秀才为杨坚预测说:“今月戊戌平旦,青气如楼阙,见国城上俄而变紫,逆风西行。今王气已见”

《宋书 符瑞一》:“文帝始生,有云青色,员如车盖,当其上终日。望气者以为至贵之祥,非人臣 之气。善相者高元吕曰:“其贵不可言。”

在《涌幢小品 卷之一》也有:“五色云,太祖克婺州。下 令禁战戢军士剽剽。有亲随知印黄某取民财。即斩以徇。民皆按堵。城未破。先日。有五色云见城西。氤氲如盖。城中望之以为祥。及城下。乃知为上驻兵之地。由此观之。诸书所载灵异。要必不诬。而上自制西征记。尤为照灼。太平阵上之龙。石灰山伏兵之雨。皆应之俄顷间。班彪曰。神武有征应。亮矣。”

这些关于望气的例子无一例外全部指的是上空的云气,譬如庾秀才明确说了是国城上方的。而《史记》、《宋书》等,更是直言就是云的颜色,史记在高祖本纪里所说的天子气,其实就是刘邦上空的云气。

最初的气一般指的就是云气,但是到了后期对于气的划分更加详细。《隋书 天文志下 十煇》:“《周礼》,眡祲氏掌十煇之法,以观妖祥,辨吉凶。

一曰祲,谓阴阳五色之气, 昆淫相侵。或曰,抱珥背璚之属,如虹而短是也。

二曰象,谓云如气,成形象,云如赤乌,夹日以飞之类是也。

三曰镌,日旁气刺日,形如童子所佩之镌也。

四曰监, 谓云气临在日上也。

五曰暗,谓日月蚀,或日光暗也。

六曰曹,谓瞢瞢不光明也。

七曰弥,谓白虹弥天而贯日也。

八曰序,谓气若山而在日上。或曰,冠珥背璚,重叠次序,在于日旁也。

九曰晕,谓晕气也。或曰,虹也。《诗》所谓“朝晕于西” 者也。

十曰想,谓气五色,有形想也,青饥,赤兵,白丧,黑忧,黄熟。或曰,想, 思也,赤气为人兽之形,可思而知其吉凶。自周已降,术士间出,今采其著者而言之。”

这里我们可以看出,除了正常的云气外,《隋书》将彩虹、日晕、日珥、日月食等也当作气的一种,并且和云气分开。按《吕氏春秋》时期的资料来看,最初天上之气就是云彩,《隋书》这里是细化了天气现象,都作为天上之气用来判断吉凶,更为符合现在的天气定义。之所以云气也在其中是因为在《隋书 天文志中》末尾就列举了云气和妖气的作用。而云彩究竟有没有彩色的呢?答案当然是有了,譬如前几日日本发生的日承现象,日承也叫火彩虹。是一种幻觉,当太阳高挂在空中约58度以上且保持固定角度,光线透过云层中的冰晶时,就能看到许多颜色,也就是传说中的五色祥云。

而关于望气的具体方法和操作,我们可以在《史记 天官书》中得到答案:

凡望云气,仰而望之,三四百里平望在桑榆上,千馀二千里;登高而望之,下属地者三千里。云气有兽居上者,胜。

自华以南,气下黑上赤。嵩高、三河之郊,气正赤。恆山之北,气下黑下青。勃、碣、海、岱之间,气皆黑。江、淮之间,气皆白。

徒气白。土功气黄。车气乍高乍下,往往而聚。骑气卑而布。卒气抟。前卑而後高者,疾;前方而後高者,兑;後兑而卑者,卻。其气平者其行徐。前高而後卑者,不止而反。气相遇者,卑胜高,兑胜方。气来卑而循车通者,不过三四日,去之五六里见。气来高七八尺者,不过五六日,去之十馀里见。气来高丈馀二丈者,不过三四十日,去之五六十里见。

稍云精白者,其将悍,其士怯。其大根而前绝远者,当战。青白,其前低者,战胜;其前赤而仰者,战不胜。阵云如立垣。杼云类杼。轴云抟两端兑。杓云如绳者,居前互天,其半半天。其
者类阙旗故。钩云句曲。诸此云见,以五色合占。而泽抟密,其见动人,乃有占;兵必起,合
其直。

王朔所候,决於日旁。日旁云气,人主象。皆如其形以占。

故北夷之气如群畜穹闾,南夷之气类舟船幡旗。大水处,败军场,破国之虚,下有积钱,金宝之上,皆有气,不可不察。海旁蜄气象楼台;广野气成宫阙然。云气各象其山川人民所聚积。

故候息秏者,入国邑,视封疆田畴之正治,城郭室屋门户之润泽,次至车服畜产精华。实息者,吉;虚秏者,凶。

若烟非烟,若云非云,郁郁纷纷,萧索轮囷,是谓卿云。卿云,喜气也。若雾非雾,衣冠而不濡,见则其域被甲而趋。

现翻译于下:

“凡是望云气,仰面望见,云气距人不过三四百里;若平望过去,见云气在树梢之间,相距大约千余里到二千里;若登高而望,才能见到云气与地相连,距人约有三千里远近。云气形状,上边如同兽类的,吉利。

自华山以南的云气,下为黑色上赤色。嵩高山、三河一带野外的云气,是正红色。恒山以北的云气,下边黑色上边为青色。勃海、碣石和海岱之间的云气,都是黑色。江、淮之间的云气,都是白色。

罪徒相聚处云气是白色。有土方工程的地方云气是黄色。车队行走产生的云气忽高忽低,有时还聚在一起。骑兵奔走产生的云气低矮但分布面积较大。步卒行走产生的云气则高一些,窄一些。云气前边低后边高,表示奔行急,速度快;前边方形后边高,表示士卒精锐;云气后端尖锐而矮,表示退却。云气平表示军行慢,前端高后端低,表示不停的退却。二方云气相遇,低矮的一方胜,高的一方败;尖锐的一方胜,圆饨的一方败。敌气低矮行疾,若向我方移动,且是循车辙而来,不过三四日可至,距我五六里可见敌踪。敌气高七八尺,不过五六日可至,距我十余里可见敌踪。敌气高一丈多到二丈的,不过三四十日可至,距我五六十里可见敌踪。

云气末梢呈亮白色的,将军勇悍,士卒怯懦。云气根抵大而前方延伸得很远的,应当战。云气青白色,前端低矮者,战则能胜;前端红色而上仰的,战不能胜。此外,兵阵形成的云气就象直立的垣墙一样;杼云形状象织布木梭一样;轴云抟直而上,两端尖锐,杓云有一种细长如绳的,长可亘天,一半也有半个天空长;另一种如虹蜺的形如有缺损的旗子,所以边角尖锐。还有钩云象勾一样弯曲。诸如以上云出现后,以所具五色综合考察。云气润泽、抟成团而且密,出现后足以动人的,才是某种事务的预兆而可资占卜;以上云气预兆有兵兴起,对应的地区有战争。

善望气者王朔所候望的云气,都取自日旁。日旁的云气与其他云气相比有人主的气象。卜时按云气所成的形象直接判定吉凶。

所以北方夷人所成的云气如同畜群和居住的毡包群,南方夷人所成的云气如同舟船和旗幡。有大水的地方,败军被击败的战场,破国留下的废墟,以及地下埋藏有积钱、金宝之上等都有云气,不可不仔细观察。海边的蜃气形状象楼台;广阔的原野上所成云气象宫殿城阙,总之云气各自与所在地的山川人民聚积的气象相同。

所以,候望某国虚实的人,可以到该国的城邑中去,观察封疆、田畴治理得是否平正,城郭房屋门户是否润泽,其次观察车辆、衣著、畜产等项是朴陋还是精华。殷实而繁息者吉利,虚竭耗损的凶。

似烟非烟,似云非云,萧索迷蒙,纷郁一团的称为卿云。卿云是喜气化成。此外有一种样子象雾又不是雾,人在其中,衣冠不潮不湿。出现则域内人都被甲趋走,有征战城守事。”

这里肯定会有人问,《三国演义》等书中常常提到的天子气是不是云气呢?答案是当然是!

早在《隋书 天文志下》的杂气里,我们就可以看到官方定义上的天子气:”天子气,内赤外黄正四方,所发之处,当有王者。若天子欲有游往处,其地亦先发此气。或如城门,隐隐在气雾中,恆带杀气森森然,或如华盖在气雾中,或有五色,多在晨昏见。或如千石仓在雾中,恆带杀气,或如高楼在雾气中,或如山镇。 苍帝起,青云扶日。赤帝起,赤云扶日。黄帝起,黄云扶日。白帝起,白云扶日。黑帝起,黑云扶日。或日气象青衣人,无手,在日西,天子之气也。敌上气如龙马, 或杂色郁郁冲天者,此帝王之气,不可击。若在吾军,战必大胜。凡天子之气,皆多上达于天,以王相日见。“

这里我们根据“善望气者王朔”(根据孝武帝本记 他不但会望气,也会相面和星占)的观点可以明显确信,望气就是通过观察云彩的方向、形状、颜色、高低、所对应不同地区等来进行预测的方法,并且明确了“云气各象其山川人民所聚积。”,和《吕氏春秋》中所持观点十分相似,只是更加详细的说明了望气的实际操作方法。说到这里可能大多数人此时心里突然冒出一个想法,这不就是现在的天气预报?那“天上鱼鳞斑,晒谷不用翻”是不是也算望气?答案是:是的!只是望气术本质是把云彩变化和人事联系到了一起而已,并且更侧重讲阴阳灾异预测吉凶祸福,但是也确实包含了预测天气,属于古气象学的延伸。

其实古代这种现象很常见的,比如传说中的“黑猪渡河”,也可以算作是一种望气范畴,在《史记·货殖列传》记载:“泽中千足彘,水居千石鱼陂。”民间犹有“老母猪过河”或“乌猪过溪”之谚,谓云气连缀渡河者,即天雨之兆。《述异记》:“夜半天汉中有黑气相连,俗谓之黑猪渡河,雨候也。”,相信大家看到这里已经明白黑猪渡河是什么东西了,没错!他就是!

不好意思,放错图了。没错,他就是我们今天说的!

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而通过看云来判断天气,在我们今天作用其实不大。因为有天气预报,可以随时得知天气如何。但是我仍然记得初中有个课文是《看云识天气》:

天上的云,真是姿态万千,变化无常。它们有的像羽毛,轻轻地飘在空中;有的像鱼鳞,一片片整整齐齐地排列着;有的像羊群,来来去去;有的像一床大棉被,严严实实地盖住了天空;还有的像峰峦,像河流,像雄狮,像奔马……它们有时把天空点缀得很美丽,有时又把天空笼罩得很阴森。
刚才还是白云朵朵,阳光灿烂;一霎间却又是乌云密布,大雨倾盆。云就像是天气的“招牌”:天上挂什么云,就将出现什么样的天气。经验告诉我们:天空的薄云,往往是天气晴朗的象征;那些低而厚密的云层,常常是阴雨风雪的预兆。
那最轻盈、站得最高的云,叫卷云。这种云很薄,阳光可以透过云层照到地面,房屋和树木的光与影依然很清晰。卷云丝丝缕缕地飘浮着,有时像一片白色的羽毛,有时像一块洁白的绫纱。如果卷云成群成行地排列在空中,好像微风吹过水面引起的鳞波,这就成了卷积云。
卷云和卷积云都很高,那里水分少,它们一般不会带来雨雪。还有一种像棉花团似的白云,叫积云。它们常在两千米左右的天空,一朵朵分散着,映着灿烂的阳光,云块四周散发出金黄的光辉。积云都在上午出现,午后最多,傍晚渐渐消散。
在晴天,我们还会偶见一种高积云。高积云是成群的扁球状的云块,排列很匀称,云块间露出碧蓝的天幕,远远望去,就像草原上雪白的羊群。卷云、卷积云、积云和高积云,都是很美丽的。
当那连绵的雨雪将要来临的时候,卷云在聚集着,天空渐渐出现一层薄云,仿佛蒙上了白色的绸幕。这种云叫卷层云。卷层云慢慢地向前推进,天气就将转阴。接着,云层越来越低,越来越厚,隔了云看太阳或月亮,就像隔了一层毛玻璃,朦胧不清。
这时卷层云已经改名换姓,该叫它高层云了。出现了高层云,往往在几个钟头内便要下雨或者下雪。最后,云压得更低,变得更厚,太阳和月亮都躲藏了起来,天空被暗灰色的云块密密层层地布满了。这种云叫雨层云。雨层云一形成,连绵不断的雨雪也就降临了。
出处:出自朱泳燚的《看云识天气》。

望气术作为一种占卜法,在古代传播的也十分广泛,毕竟他也是属于气象占的一部分内容。早在1900年,考古专家们就在甘肃省敦煌县的莫高窟藏經洞中,发现了一幅《占云气图》的残卷,它和《紫薇宫星图》同属于《地志》背面的残卷,据考证为五代时期的作品,目前收藏于敦煌博物馆中。通过这幅《占云气图》的残卷,可以清晰的看出“云”的影响!例如:云如山形,在敌上方出现,警告不可采取攻敌行动。可见这就是一份“军队特供”的图谱,让将军们可以上知天象,下知地势。《占云气图》属于先图后文,累计有76种“云”的图解,但是解读并不完整。马世长先生认为,这份抄写在背面的云气图应当早于《地志》。

如图中记载:丙丁日,看黑云,不可攻。意思就是,在丙日或丁日,如果天上有黑云出现,就不宜出兵或攻打敌人。根据“五行图”可知丙丁是红色,主火,黑云主水,而水克火,所以出兵必败!这是古人的解释,我们根据现代的气象科学知识也很好解释,小学生都知道,天上有乌云就是快要下雨的征兆,出兵途中遇到下雨当然不利于行军打仗。

而又在1972年的时候,考古人员从马王堆发掘出了大量的珍贵楚帛书,其中有一份《天文气象杂占》成为研究战国时代“望气术”的宝贵材料,这是一套图文混排的望气学教材。编者似乎一个姓任一个姓北宫,目标读者是楚国

此书把当时战国的各个国家都对应上云气,并绘出图形,比如白云苍狗之貌,并佐以简单的文字解读。譬如:“秦云如行人”,即秦国对应的云气为行人,但是配图却是上面画了一个美女图。根据《太平御览》卷八所引的《兵书》才知道原句大概为“秦云如美人”。又或者,他直接画一条鱼,其下写为“大雨”。在瞿昙悉达的《开元占经》卷四十九有:“风雨气如鱼龙行,其色苍润”之说,应当合契此处。大概是看到如鱼、龙状的云,颜色暗沉潮湿就说明要下大雨了。又画一只鸵鸟,其下写为“大风”,学者何新认为,在楚国鸵鸟就是风神的象征,所以见鸵鸟状的云就知道要有大风了。不过较为可惜的是,目前还有很多图片和文字是不能解读的。

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实际上我们也会发现,在台风等自然灾害来临之时天空也会变色,预示着灾害的到来。比如日本上次台风天我们可以看到,整个天空颜色都变色了。

但是这里要说明一下,台风来临前天空变色是有理可据的。至于地震云等,我是不相信的。

而我们所熟知的墨家其实也是会望气术

在《墨子.迎敌祠》中,就简略记载了墨家的望气术如下:

凡望气,有大将气,有小将气,有往气,有来气,有败气,能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所,长具药,宫之,善为舍。巫必近公社,必敬神之。巫卜以请守,守独智巫卜望气之请而已。其出入为流言,惊骇恐吏民,谨微察之,断,罪不赦。望气舍近守官。

这就是说,从敌方军队的兵气之中,可以看出对方派的是大将还是小将,可以看出是来还是往,还可以预知成败。战前给具有此项专长的望气师,配备有关药物,供给住房(望气舍),妥善安排宿住(其实也是变相管制)。他们住的地方一定要靠近“公社”(也即战时的守备司令部),随时将实情报告给守将,且只能让守城主将知道其占望的结果,不可让其它人知道。如果他们出入制造流言,弄得官民惊恐不安,则严惩不贷。

从这里我们可以看到,墨家对于望气术更多的是倾向于,可以用来作为战争中预测敌军状态的方法,属于兵家内容。在古代战争中,作为一名将领带兵打仗,全军将士的生死可都在将军的手里攥着呢!所以说将军要熟知兵家之法,其中“看云识天气”就是兵法中的重要内容;什么样天气的云适合出兵,什么样天气的云适合攻城,什么样的天气的云适合安营扎寨等等,这些都是关系到战争的胜利和将士们生死的大事。搜订阅号易经天下。

但是可惜的是这里并没有记载详细的观察云气判断军事状态的方法,根据前文所引的《六韬》和“楚帛书”来看,这大概是一门和《龙韬.兵征》的“攻城望气法”正相对应的“守城望气法”,在 《黄帝兵法》也有“日月晕,仰视之,须臾忽有云气从傍入者,急随云以攻之,大胜”,可见在当时望气术对于军事理论也有不容或缺的影响力。

值得庆幸的是后来关于这种云气与军事联系的书籍并不少,如《隋书》、《开元占经》、《太白阴符》等皆有记载。李淳风的《乙巳占》在军气占方面的论述条分缕析、层次分明,具体分为“军胜气”、“军败气”、“降城气”、“猛将气”、“围城气”、“伏兵气”、“游兵气”、“屠城气”、“暴兵气”等等。其中,“军胜气”和“军败气”尤其值得注意。明代时候著名军事著作《武备经》中也有云气占法,而唐朝的道士李筌在他的《神机制敌太白阴经·占云气篇》这本道家兵书里也详细的描写了“云”或“气”和军事战争之间的关系:

经曰:天地相感,阴阳相薄,谓之气。久积而成云,皆物形于下而气应于上。是以,荆轲入秦,白虹贯日;高祖在沛,彤云上覆。积蜃之气而成宫阙,精之积必形于云之气,故曰:占气而知其事,望云而知其人也。「猛将气」:
  猛将之气,如龙如虎,在杀气中。猛将欲行,先发此气,如无,将行,当有暴兵起。吉凶,以日神占之。
  猛将之气,如烟如雾,沸如火光照夜。猛将之处,有赤白气相遶,猛将之气如山林、如竹木,色如紫盖、如门楼。上黑下赤,如旌旗、如张弩、如尘埃,头尖本大而高,两军相当,敌军器上气如囷仓正白,见日愈明。此皆猛将之气,不可击也。
  敌人营上,气黄白、润泽,将有威德,不可击也。气青白而高,将勇,大战,前白如卑,後青如高,将怯士勇,前大後尖,小将怯不明。
  敌上气黑中赤,在前者,将精悍不可当。
  敌上气青而疏散者,将怯然,军上气发,渐渐如云里山形,将有阴谋,不可击。若在吾军之上,速战大胜。
  敌上气如蛟蛇向人,此猛将之气,不可当。若在吾军之上,速战大胜。「胜军气」:
  气如火光、如山堤、如尘埃粉沸、如黄白,旗旌无风而飘,挥挥指敌,此胜军之气,所在不可击。
  云气如三匹帛,前横後大,如楼椽、如赤色者,所在兵锐,不可击。
  军上有气,如人持斧,如蛇举首而向敌者,皆胜军。气如匹帛者,此助胜之气,所在不可击。
  军上气如覆舟、如牵牛、如斗鸡,所在不可击。
  军上有五色气连天,不可击。
  军上有云气,如华盖、如飞鸟、如伏虎,所在不可击。
  军上气如五马,颈低尾高,如杵、如赤马;在黑气中,如黑人;在赤气中,如杵;在黑云中,如人十十五五。旌旗在黑气中,赤色在前者,皆精悍,不可击。「败军气」:
  败军之气,如马肝、如死灰、如偃盖、如卧鱼,乍见乍隐,如雾之朦胧,此衰气也。若居敌上,宜急击之。
  云气如怀山,从军营而坠,军必败。
  云气自黄昏发,连夜照人,则军士散乱。
  军上有气一断一续者,军必败。
  军上黑云,如牛状、如猪脂、如群羊,名曰:瓦解之气。军必败。
  军上有云气如双蛇,急击勿失。
  军上气,如尘灰、如粉、如烟云雾,勃勃撩乱者,军必败。
  军上有五色杂气,东西南北不定者,或如群鸟乱飞,或纷纷如转蓬,或如败船,或如卧人无手足,或如覆车,散乱不起者,皆败军之气,击之必克。
  军上气上大下小者,士卒日减。
  军上十日无气者,其军必败。
  军上十日无气,忽有赤白气,乍出即灭者,外声欲战,实欲退散,宜击之。
  军上气出而半绝者,欲散;渐尽去走,一绝一败,再绝再败,三绝三败,在东发白气,灾深;赤气如火光,从天而降,入军中,兵乱将死。
  军上气苍,须臾散尽,或前高後卑,或黑气如牛马形,从云气中渐入军中,名曰:天狗食血。其军散败。
  两军相当,十里之内,三里之外,望彼军上气高而前白後青者,败气也。
  云气如人头,鸡兔临军上云盖,蔽蒙昼晦者,宜急走,不然必败。
  军上气,先青而後黑者,其将必死。
  散军之气,如燃生草之烟,前虽锐而後必退。
  军上气如丹蛇者,如尾在云雾中,临军上者,中人与外人通。
  军行有白气,如猪来临者,大惊,宜备。
  日晕有气,如死蛇,属晕者,不利先锋。
  日晕旁有赤云,如悬钟,其下有死将。
  日月晕有背,所临者败。
  白虹及蜺,入营者败。
  日晕有四玦在外,军悉败散;日晕薄及後至,先去其下,败军来降。
  气如人十十五五,皆低头叉手相向,或气如黑山,以为缘者,白气如鸟,趣入屯营,连络不绝,须臾下者,当有来降。「城垒气」:
  正白如旌旗,或白气如旗,而赤界其边,或气出于外,如火烟,或有云分为两截状,如城垒,皆坚而不可攻。
  白气如城中南北出者,城中黑气如星,名曰:军精。急宜解去。
  赤云或黄云临城,城中喜;青云从军,城南北出者,不可攻。
  城中有云,青色如牛头,触人外向者,城中有气出东,其光黄大,坚城也。
  白气中出,青气入北,反覆回还,不可攻。
  凡攻城围邑,过旬,不雷不雨者,为城辅,勿攻。
  城垒气出于外,如烟火者,或如双蛇,举首向敌,或赤气如杵,自城中出向外,内兵突出,客败。
  凡攻城,有诸气自城出,兵不得入。
  蒙气绕城而不入城,外兵不得入。
  日晕有青气,从中出四起者,围中胜。
  凡攻城,有黑气,临城上者,积土固险之状黑者,水之气,城池之象也。我据城敌,不可攻,敌据城,我不可攻。
  凡围城,平旦视围上,气郁郁如火光芒,其势翕翕然者,其方救至;无者,救不至。受围者,望外救,亦以此古。「伏兵气」:
  气如赤杵幢节在乌云中,或如鸟人在赤气中,或黑气浑浑圆而赤气在其中,或白气纷沸,起如楼状,其下皆有伏兵。若军行近山谷之间林坑,甚防之。
  云纷纷绵绵相绞,及似蒿草长数尺者,以车骑为伏兵;如布席,似蒿草长尺许者,以步卒为伏兵。
  黑云出营南,贼逃,我後有伏兵,谨候察之。
  两军相当,赤气,伏兵气。若前有赤气,则前有伏兵;後有赤气,则後有伏兵;左右亦如之。
  黑云变赤及白形如山者,有伏兵;云如山林,或前黑气,後有白气者,有伏兵。「暴兵气」:
  白气如瓜蔓连结,部队相逐,须臾罢而复出,或如八九而来不绝者,有急贼至。
  白气如仙人衣,千万连结,部队相逐,罢而复兴,当有千里兵至。
  黑气从彼来我军者,欲袭我也。急宜备,不宜战,敌还,从而击之,必得小胜。
  天色苍茫而有此气,依支干数,内无风雨,所发之方,必有暴兵。日克时则凶,时克日则自消散。此气所发之方,当有事告急。一人来则气一条,依数计之,若散漫一方,必有众至,依日支干数,内有风雨,则不应。
  伏兵气,如人持刀盾,或有云如坐人,赤色,所临城邑,有猝兵至。
  赤气如人持节,云如方虹,或如赤虹,其下暴兵至。或如旌旗、如虎跃、如人行,或白气如道带竟天,或白虹所出,或赤云如火,或云如匹布,着天经丑未者,天下多兵,赤者尤甚。
  有云如番人列阵,或白气广五六丈,东西竟天,有云如豹五六枚相聚,或如狗四五枚相聚,四方清明,独有赤云赫然者,所见之地,兵起。
  四望无云,独有黑云极天,名曰:天沟。主兵起。
  壬子日候,四方无云,独有云如旌旗,其下兵起,遍四方,天下兵起。
  云气一道,上白下黄,白色如布匹,长数丈,或上黄下白,如旗状,长二三丈,或长气纯如赤而委曲,一道如布匹,皆谓之蚩尤旗见,兵大起。「战阵气」:
  气如人无头、如死人、如丹蛇,赤气随之,必有大战,杀将。
  四望无云,独有赤云如狗,入营,其下必有流血,或独见赤云如立蛇,或赤云如覆舟,其下大战。
  白虹或赤屈虹见城营上,其下大战流血。
  白气如车,入北斗中转移者,大战。云如耕陇,大战。
  日旁黑气如虹,或白气如虹,交见,两军相当,必交战;无军,兵起。
  四五六,虹见,大战。
  日月有赤云,截之如大杵,军在外,万人战死;两军相当,不利先举。
  月初满而蚀,有军必战。
  苍白云气经天,其下有拔城大战。
  赤气漫漫如血色,有大战流血。「阴谋气」:
  气白而群行徘徊,结阵而来者,他国人来相图谋也。不可忽,应视其所往,随而伐之,得利。
  黑气如幢,出于营中,上黑下黄,敌欲来求战,而无诚实,言信相反,七日内必觉,备之,吉。
  黑气临我军上,如车轮行,敌人谋乱,国有小臣勾引,宜察之。
  黑气如引,牵来如阵前锐者,有阴谋。
  天沉阴不雨,昼不见日,夜不见星、月,三日以上者,阴谋也。将军宜慎防左右。
  连阴十日,乱风四起,欲雨不雨,其名曰:蒙。为臣谋君。
  天阴沉,日月无光,有云障之,不雨,此君臣俱有阴谋。两敌相当,则阴谋也。若昼晴夜阴,臣谋君;昼阴夜晴,君谋臣。「四夷气」:
  东夷之气如树。西夷之气如屋。南夷之气如楼台,或如舟航。北狄之气如牛羊,或如穹庐。「远近气」:
  气初出桑榆一千五百里,平观一千里,仰视中天一百里,平望桑榆二千里,登高下属三千里。
  凡候气之法:气初出时,若云非云,似雾非雾,彷佛若可见,初出森森然,若高五六尺者,是千五百里以外气也。
  凡候敌上气,敌在东,日出候之;敌在西,日入候之;敌在南,日中候之;敌在北,夜半候之。
  欲知我军气,常以甲己日及庚子戊午日、未日、亥日及八月十八日,去军十里,登高望之,但百人以上,则皆有气。
  凡气欲似甑出炊气,勃勃而上升,外积结成形,而後可占。气不结积,散漫不定,不能为灾祥,亦必和杂,杀气森森然,乃可论也。
  凡军城上气安,则人安;气不安,则人不安。气盛,则兵盛;气衰,则中衰;气散,则众散。
  凡气得旺相色,吉;休囚色,凶。
  军上气,高胜下,厚胜薄,实胜虚,长胜短,泽胜枯。
  凡占灾祥,先推九宫分野,六壬日月,不应阴雾风雨,其占乃准。
  凡候气,多假日月之光,照耀而形,故晕珥抱背,皆出日月之旁,虹蜺相象,莫不因日而见。是故,昼候日旁,夜候月旁,辉光所烛,无得而隐矣。
  凡气见,近三日,远七日,内有大风雨,则不应灾祥。故曰:风以散之,雨以解之。
  凡军行,先观其气。兵,有胜负气、有盛衰气。锐兵强气,伏兵弱气,兵行气行,兵止气止,兵急气急,兵散气没,故曰:气是兵主,风是兵苗。为将者,不可不知也。

那么这种理论是否真的有效呢?《黄帝兵法》这里的观点,其实是比较适合举例的。是趁天气变化,突然产生云雾的时候,急攻对方的作战之法,具有一定可行性和道理。我们在《三国演义》中也可以看到诸葛亮草船借箭,凭借的正是大雾天气。这也属于望气的一种,而《占云气图》中的也可以用现代气象知识所解答。还有一种“气“也很实在,就是行军做饭时候产生的灶气,炊烟。通过这种可以判断敌军的状态,最著名的莫过于孙膑和庞涓的故事了。

在马陵之战中,孙膑通过丢弃锅灶的方法,来影响庞涓对于自己军队人数的判断,庞涓终究过于自大,毕竟原来十万灶的时候齐军要故意散开分火,三万灶的时候齐军又要挤在一起吃饭,只要仔细观察其中烟气变化,总有破绽可寻。庞涓竟然不察,最终兵败死于昔日的同门师兄弟之手,这又能怪谁呢?

由于阴阳灾异学说的盛行,所以除了阴阳家、兵家本身也十分注重作战时的天象,如上文举例的《太白阴经》,早在《汉书 艺文志》中,兵家的著作就多有涉及到天文、气象的书籍:《泰壹杂子星》二十八卷。《五残杂变星》二十一卷。《黄帝杂子气》三十三篇。《常从日月星气》二十一卷。《皇公杂子星》二十二卷。《淮南杂子星》十九卷。《泰壹杂子云雨》三十四卷。《国章观霓云雨》三十四卷。《泰阶六符》一卷。《金度玉衡汉五星客流出入》八篇。《汉五星彗客行事占验》八卷。《汉日旁气行事占验》三卷。《汉流星行事占验》八卷。《汉日旁气行占验》十三卷。《汉日食月晕杂变行事占验》十三卷。《海中星占验》十二卷。《海中五星经杂事》二十二卷。《海中五星顺逆》二十八卷。《海中二十八宿国分》二十八卷。《海中二十八宿臣分》二十八卷。《海中日月彗虹杂占》十八卷。

上面我们是从实际气象学角度来论述战争中的望气,接下来我们再回到灾异角度论述云气是否真的可以做到预测。

这个例子就是著名的“天启大爆炸”:天启大爆炸又称王恭厂大爆炸,是天启六年(1626 年)明朝首都北京发生的一场神秘的大爆炸事件。天启六年五月初六日巳时(1626 年5 月 30 日上午9 时),位于北京城西南隅的王恭厂火药库附近区域,发生了一场离奇的大爆炸。这次爆炸范围半径大约750 米,面积达到2.23平方公里,共造成约2万余人死伤。这次爆炸原因不明、现象奇特、灾祸巨大,是“古今未有之变”。

现根据已有的记述,在发生大爆炸的前一年,就出现了许多的异象。灾变前八天,午后,天空的东北角上有云气似旗,又似关刀,先是白色,后变红紫灾变前五天,五月初一,山东济南知府去城隍庙行香,刚到庙门,知府和随从忽然都莫名昏迷过去;灾变前四天,有人看到前门角楼上有火光,青色萤火,大如车轮灾变前三天,东北方出现红赤的云气;灾变前二天,空中出现黑色云气明末著名历史学家计六奇在他写的《明季北略》记述:“遥望天气,有如乱丝者,有五色者,有如灵芝者,冲天而起,经时方散。”

至于大爆炸的真相,我们至今不得而知。只能依靠当时的文献记述推测出当时的严重性,这里也着重描绘了云气作为一种灾异现象十分被重视,至于云气是否真的可以预测灾异,我个人是持反对态度的,部分云气占在我们今天看来是可以用气象知识来解释的,但是大部分的是灾异思想影响下产生的毫无道理的预测。

譬如,早在1624年,灾难发生的前两年,意大利传教士龙华明和高一志,就摘录西欧古籍,写成一本《地震解》,呈送给太宰李崧毓。其中第八章“震之预兆”里,预兆五就是“地震云”:“昼中或日落后,天际晴朗,而有云细如一线甚长,震兆也。“这也为后来盛行一时的地震云学说,埋下了伏笔。

更让人意味深长的是计六奇所说的:“有如灵芝者。冲天而起,经时方散”这种描述像极了原子弹爆炸所产生的蘑菇云,而并非单纯的云气,毕竟恭王府本身就是烟花厂。但是也有可能真的是云气像蘑菇,譬如近日乌克兰的蘑菇云。不过真相究竟如何我们已经不得而知,只能代替想象力来推测了。

至于今天所谓的望气术,大都指的中医,或者风水先生又或者是道士、相士。提到气色,大家脑子里可能会浮现出一个老人戴着墨镜对你说:“小伙子,你这印堂发黑,要有血光之灾啊!”

图片

印堂发黑

这种人被称作相士,相就是观察。譬如前文所说的善望气者王朔,不单会看云气,还会给人相面。实际上并不只是给人看相的叫做相士,重点在于相的物体的不同。一般相人的会根据人的声音、气色、长相来综合判断。而如堪舆家,相的就是地。而民间也有着相马,最著名的莫过于韩愈《马说》里的“伯乐”,而牛羊猫狗也有各自的相法,因为选择到强壮的牛或者狗对于农民来说,是十分重要的。

隋唐时期,是相术高度发展的时期。目前相人最为著名的相法是《麻衣神相》、《袁天罡相法》、《袁柳庄相法》等等还有人把《冰鉴》当做相书的,真假就不多说了。以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的相面之术。而这里关于望气、相气色的相法,其实和中医并没有太大差别。只是将人面部按不同年龄划分五星,再观察气色。

如:一、二、三、四、五、六、七岁看左耳(男左女右,以下同理),又称金星。耳的轮廓色泽宜红润,不宜发青色,即耳轮不宜灰暗,色红润说明身体无病。八至十四看右耳木星。耳轮廓气色宜红润。十五岁前后看相,由于小孩骨骼未成熟,头与身体的比例与成人不一样,头大面孔小,眼睛在脸部的二分之一以下,眼睛想得到较大而鼻子短小,如用三停的分法就不成比例,因此只看耳朵,看耳垂珠,色泽红润的人从小聪明,生活优裕幸福,星运好。色灰白者,身体有病,恐影响寿命。

这种相法其实就是通过观察人身的气色来断定命运的方法,和中医说得气色一样,属于人人都可见的。

再来说中医,在中医里望闻问切,里面望明确是观病人的气色,是观察病人的发育情况、面色、舌苔、表情等方法,来判断病人病情,我们普通人经常也会说xxx面色看起来不大好,面色暗淡。比如熬夜的人皮肤暗淡,黑眼圈,又或者是特别累的人睡醒以后,整个身体皮肤都是发黑的。这就是观察人体本身表现的状态,中医将气拿出来配合人身,参以天副人数思想来论述,最早在《黄帝内经》中就可以看到,如“黄帝曰:夫自古通天者,生之本,本于阴阳。天地之间,六合之内,其气九州、九窍、五脏十二节,皆通乎天气。其生五,其气三,数犯此者,则邪气伤人,此寿命之本也。”

中医又把气色分为气和色,色在皮肤上,是可以明显观察到的,或红润、或白净、或灰暗无光。色是隐藏在皮肤之内,不同人的色不一样。

气又分三种,先天之气,就是我们遗传或者说一生下来命里带着的气;后天修养造化之气,我们后天锻炼、学习所养成的后天之气;侵入之气,有外来环境所侵入的不祥之气,如生病的病菌等外来侵入的气,三种气又相互影响。气足,则神清气爽,精神饱满,抵御外来之气的能力也强,气不足,抵御外来之气的能力就弱,常常萎靡不振。气和五脏相连,而五脏则和对应的面部反射区相关联,所以面部就会反映出一个人的气血情况。一个人的喜怒哀乐短暂的变化都会在面部表现出来,更不用说气这种和五脏管理密切的变化了。

并由此推出五行人的气色。

即金形人:金形人以白色为宜,可以带点黄色,但是有红色则不吉。出现红色,五行相克,火克金,主有口舌是非发生,容易受到惊吓。如有稍有红色,则此人有吉利之事发生。但是归根究底,这种色仍然属于可见,但是这种气只是论述生病缘由的,和今日小说所说的望气截然不同。

而风水上的望气,则多半附会风水先生可以看到地气龙脉,根据地中气的运行,或者土壤的状态来断定风水好坏。实际上最早的“观地气”,我们可以参考“律吕候灰”,《后汉书》和《隋志》的《律历志》均记载“律管候气”的设施,即在密室内将不同规定长度的十二根律管,按地支十二方位埋入土内,上端与地面平,管端充以葭莩灰,覆以薄绢,每当各月中气到时,相应的律管即灰冲绢飞出管外。最为著名的乐律对环境的影响莫过于邹子吹律的故事,当然现在看来邹子大概是对天象有经验可以预测天气,故而以吹律来表现自己的神异。

郭璞所论的地气:“夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气”,将地气称为生气,因为人死将埋葬在土地之中,而人类动物植物无不依靠大地生存,生前依附土地,死后落叶归根,所以称地气为生气。实际上天气也可以说是生气,因为日月运行,寒来暑往、风雨雷电对人也有不同影响。不过我国一般都是认为天尊而不可亲,故而说地为生气显得更加合理。

相人术中所说的气,指的是脸部气色,若隐若现,浮于表皮表皮,特别是面上。细心观察,似乎带有颜色。风水学中所说的气,是一个很抽象的概念。有人认为气是构成世界本源的元素,而有人则认为气是客观精神的派生物。先哲普遍认为,气无处不存在,气构成万物,气不断运动变化。

而风水上,山中所藏的是实气,水中所藏的是虚气。有土就有气,有水就有气气是无穷变化的,它可以变成水,也可以积淀为山川。人的出生是由于得到了气,人死之后归于气。这气是阴阳之气。气动则变化为风,上升而化作云,下降则变化为雨。运行于地中就是生气,承生气而万物化生这就是风水中所说的气。

藏于地中的气,是随着地势的变化而流行的。气的行与聚都是与地势相关的。气在地中运行,是因为地势连绵起伏不断的原因;气的停聚,是因为地势而停止;藏于水中的气,是随水的流动而变化,当水停聚时,气为之停聚,当水流动时,气为之运行。水的流动与否,也是决定于地势高低。

风水学中的气,是一个很普遍但是又很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉等等。气是万物之源,气变化无穷,气决定人的祸福。就像《葬经》的观点,人要避死气、乘生气。生气及死气的推算法则,就是风水中所说的理气。

所以说理寓于气,望气的另一个重要法则就在于推算。理气是十分复杂的,要结合阴阳五行、实地考察,方能得到生气。有了生气就能富贵吉祥。

只不过郭璞将最初的气纳入自己的地理系统中,阐述生气论述。至于观察土壤断地的方法,最早在《管子 地员篇》中已经有详细的记载,依据土壤的种类、颜色、所在的地方配合五声十二律来进行判断是否适合种植。属于农家范畴,但是其所用的方法和堪舆家也有相似之处。而后世的风水看法,逐渐发展以天干五行十二支来论气的理法,以及实际观察山脉形势走向的形势派。而现在的那些吹嘘看个照片,就可以观察到所谓的“气”的人,怕不是连郭璞的话都没听懂,成像原理都不知道。

而一般道教所说的炁,指的是先天道炁。道教属于气本论,所谓一气化三清,就是道炁。又如雷霆为阴阳之气交合而生。并且道教的箓中童子、玉女、神将也是道炁所化,又或是五星之精。而这种气,也是无法看到的。虽然雷法强调有对应五脏五行颜色的神将,但是这是不可能真正显现出来的(王文卿真人别打我)。颜色也只是附会于五行,只是现在很多小说这么写,又受到了脉轮、灵视等影响,糅杂在一起。被中二少年发扬光大罢了。

按郭璞所论的气其实较为恰当,他所讲述的气充盈于天地间。上则为云气,下则为河川,也正是李筌说的:“天地相感,阴阳相薄,谓之气。久积而成云,皆物形于下而气应于上。是以,荆轲入秦,白虹贯日;高祖在沛,彤云上覆。积蜃之气而成宫阙,精之积必形于云之气,故曰:占气而知其事,望云而知其人也。”即李淳风所言:“门之所召,随类毕臻;应之所授,待感斯发;无情尚尔,况在人乎?”

故而中医认为人身也有气,且分先天、后天、正邪。所以观察天上云气可以断定天气,观察人身气色可以用来断疾病,根据地气可以看风水好坏,是否适合种植作物,气可以按类为分天气、地气、人气这三种。天气、地气可以解释为先天,人气既有先天,也有后天。如今这三种都可以称作是望气,察气。预测阴晴雷雨就是天气,而观察人身就是人气,堪舆点穴则是地气。气充盈在天地之间,不过在最初的望气之法,定义的确是观天上云气以预测灾变人事,虽然提到另一种望人身的气但是影响力却不如云气。

至此我们可以得出一个结论,古代的望气术其实就是通过观察云气来进行预测,实际以云气的形状、颜色、高低、对应的地区、风向等来进行预测,并且有许多分支,针对于天气、战争、祥瑞等进行研究。在这其中即有较为科学的道理,也有较为耐人寻味的预测。因为云本身就变幻莫测,有以颜色划分的五色祥云、黑云、紫云、红云等,也有以形状划分的马、龙、鱼等。它和侯风即风角之术,同样属于古代气象学的一个分支,作为研究古气象学的资料十分重要。而今天人们所说的望气术,本源自于《墨家》等兵书所说的“敌气”等内容,但是却忽略了云气的本质,单纯的谈所谓的人身体“气”的颜色,而很多小说也将这个观点发扬光大,更有甚者说自己可以看到人身上五脏颜色云云,完全偏离了最初的望气,故此种说法不予争辩,所以其实在今天,我们人人都可以做到部分望气内容,比如,抬头看一下天空。再打开手机,然后,查看今天天气预报!其实不管是风角、占侯、望气,都属于当时人民对于天象神秘主义的解释,其中既有符合道理的论据,也有关于预测军事、人事、帝王的内容。

最后,放上今天延时摄影的一段云彩。天气很好,我时常想,会用望气的人,基本都是以此谋生的术士,凭借寸言以立身安命。故而基本都身兼多职。遇到不好的天气比如刮大风,应该就会改用风角了,到晚上应该就改看星辰,遇到人就要相一下面了吧。

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