庙宇风水的断法

古云：天下风水庙占尽。其实，这只是人们的一种错误认识，人们之所以认为“天下风水庙占尽”，只是因为人们看到庙宇大都建在名山大川，大都财源不断，所以才片面认为“天下风水庙占尽”。

其实，庙宇也是建筑，庙宇里住的也是人，庙宇香火旺不旺的原因是多方面的，需要我们认真分析才能得出结论。

一座庙宇的香火旺衰，首先取决于庙宇所处的地理位置。庙宇只有处在交通便利，人口集中的地方时，才有可能香火旺盛。

拉萨的布达拉宫香火很旺，但如果把它建在喜马拉雅山珠穆拉玛峰顶上，它绝对就不会香火旺盛了。

所以说，庙宇的香火旺衰首先取决于“交通和人口”这个条件。至于说庙宇所处地的经济富裕程度，对庙宇来说是平衡的，在富裕水平相等的同一个地区，凡是交通方便人口密集的庙宇香火一般情况下都比处在交通不便人口较少地方的庙宇香火要旺。

2、在同等地理位置的情况下，庙宇的香火由庙里“神仙”和“寺僧或道士”的水平所决定的。

同样的地理位置，庙宇香火的旺衰又取决于庙宇里供奉的是什么“神仙”和“寺僧或道士”们的修为水平决定的。

同等情况下，寺僧或道士越是修为水平高，其香火就越旺；庙宇越是规模大历史悠久，其香火也就越旺；庙宇供奉“神仙”的功能越是与当地人民群众的心理需求相一致，其香火就越旺。

3、在同样的地理环境里，在排除上述两个影响庙宇香火旺衰的因素之后，庙宇的风水越好其香火就越旺，庙宇的风水越差其香火就越差。

4、当然，如果客观分析，也正因为庙宇风水环境吉利，所以庙宇才能延续几百年几千年而香火不断甚至香火越来越旺。在庙宇风水的判断上，不能单纯的依靠风水砂水来评价庙宇的香火旺不旺。而应该把风水的内容放大到“砂水格局、交通状况、人口密集度、庙宇历史、庙宇寺僧或道士”这五个方面来全方位分析，才能准确的对庙宇香火进行判断。

5、在庙宇选址时，也不能单纯的以“风水砂水格局”来论断庙宇的吉凶，也必须全方位考虑“交通、人口、寺僧或道士修为”这三个方面相关的情况，只有这样全方位分析思考，才能确保庙宇选址的科学性。

6、利用“吕氏风水学”理论，通过对庙宇的分析研究，可以准确的评价庙宇的整体情况，也可以准确的评价庙宇里住持的各种命运情况，以及准确的评价庙宇里每一个修行之人的命运情况。

传统的预测学说和某些预测大师常常说：寺僧或道士已经成了“方外之人”，他们的命根本就算不出来也根本算不准。

寺僧或道士的命不是算不出来也不是算不准，是他们的理论的缺陷和错误才导致了他们算不了这些人的命。吕氏风水命理实践已经证实：不论是用风水，还是用八字六爻，都能对寺僧或道士的命运的各个方面做出准确的预测。

之所以预测不准寺僧或道士的命运，那完全是因为你所用的理论有缺陷而造成的预测不准确，根本不是寺僧或道士的命算不准，因为无论他是不是寺僧或道士，只有他还吃饭他还喝水他还呼吸空气，他就在五行中，只要他还在五行中，还没有跳出三界外，那么他的命运就脱离不了五行对他的控制。当然因为寺僧或道士的修行规矩，会出现寺僧或道士在某些命运方面的空白，比如，不结婚就不能算人家的婚姻状况，就不能算人家的子女情况；但财运、官运、健康、官司是非还是可以准确预测的，因为寺僧或道士也有管钱不管钱之分，也有钱多钱少之分，也有地位高低之分，也有健康不健康之分，也有平安不平安之分，也有“有没有口舌是非、官司之分”，2015年，少林寺主持释永信就再次官司是非缠身。所以说，只要是吃饭喝水呼吸空气的动物，就都脱不出阴阳五行的控制，他们的命运都能进行准确的预测。

庙宇风水的断法和其它风水的断法一样，在理论上没有任何差别，但从古至今，很多所谓的风水大师非要说庙宇的风水应该反断，说什么寺庙的西方有砂东方有水吉，说什么寺庙的南方有砂北方有水吉。为什么要反断？说什么都是修行的人，否则就断不准；说什么如果庙宇的风水好，每天门庭若市，寺僧无法修行。这种谬论表面听起来完全正确，但当我们回归到能量和人这一角度的时候，我们会发现庙宇的风水与平常的风水在理论上没有一点差别。

如果要全部反过去，那么寺庙里没有能量，寺庙里没有能量就会出现的问题是：

有人说：寺庙要钱干什么？要知道寺庙就像学校一样，学校要钱干什么？

寺庙也需要维修、也需要买设备、也需要请老师讲课等，否则怎么开门？怎么渡人？渡谁去？所以说如果寺庙的风水不好就留不住出家人，留不住出家人就谈不上修行。

很多搞风水的人，因为自己的风水理论断不准，还总要为自己的错误理论找借口找出路，所以才有了寺庙风水要反断的说法。