“蛇形祠”位于三僚村村北，在杨公祠的北方。坐北朝南，占地面积500多平方米。

曾氏族谱称之为“承志堂”（也叫金蛇挂树），供奉的是杨公首徒曾文辿第二十六代孙石桥公。

整个祠堂里昌字式，上下两堂，中一天井，土木结构，规模精巧，粉刷绘画，甚为美观。

伫立在祠堂前，但见四周群山环绕，山峦起伏，绵远不绝，右边白虎方山梁上能看见两块巨石重叠，是当年杨公说前有南针，后有苞菓及雨傘的罗经石。

蛇形祠是依着三僚蜈蚣山形爪子之中的一条爪子来布局的。这条爪子如灵蛇蜿蜒而下，也就渴形中的蛇形。

依据后花台上的两棵巨大的古樟树，这祠堂就建在金蛇的七寸之上。蛇形祠后山为人工顺山作的土坡。风水学名为花台。

为负责来龙与房屋阴阳衔接的关人健之处，寓意为孕育化气的地方，俗话有千斤门楼四两屋，万两花台之说。

可见，花台对一个屋场的重要性，其花台作成下山龟形。

阳宅断诀云：花台阳见阳，初代发一场，花台阴见阴，破财又损丁。为龙急绶调和阴阳作出明确的解释。

祠堂有一院墙，入户大门后建一照壁，跨进院门，弯弯曲曲的小道形似一条巨大的蟒蛇从月形池塘旁顺着围墙蜿蜒而来。

向右穿行一小巷，才能进入祠堂，犹如穿行在蛇洞之中。祠门口余坪狭小向前倾斜。

诀云：门前无余地，二房子孙稀。左右厢房也不对称，总体左宽右窄，上面各安着一扁长条形窗户，犹如蛇的双眼。

蛇眼成缝最为凶猛之时。前方的照壁也不在一水平线上。

左厢房的外墙要凸出二十公分，差不多接近滴水檐边了，后边墙角也足左园右方。

走进香火堂，细心的人会发现，在祠堂的正中央神位有一神台，神台上下各设一香炉。

一个置于高高的案台，另一个却摆放在地下。

站在香炉的位置，堂前高大的照壁让人看不见远外的山峰， 天井的屋檐设置前高后低，把湛蓝的天空都遮挡了，只有蹲下时前案朝山和天空反而能清楚可见。

内堂天井很小且深，在天井边上的麻条石上也有一块比其他突出了几公止分，下雨时候屋檐水刚好滴在这条石头上。与众多不同寻常之处，让人疑惑丛生。

其实整个蛇形祠的每一处结构都经过巧妙构思，体现出风水中的“形”和“法”，通过人为做法增高益下，扶龙补山和操控房份。

据当地所传，这座祠堂由五兄弟共同所建造。谁知老二穾然变卦诡称家庭困难，无力出资。

原来老二略懂点风水，在建祠地址观察后，认为此地朝山砂水最利于他，祠堂无论怎么做，都有利于自己。

于是索性耍起小聪明。不出钱。坐享其成，对大师也不甚理睬。

因端盘的先生是五兄弟的舅父，开工时，其母问兄长，哪一房好？

兄长私下告知其妹妹说：好在二房，差在四房，因为四房考顺，二房忤逆。

其母遂求兄长改变风水加以补救，保全四房，惩戒二房。

后来风水先生通过改变房子结构，运用内堂作法，极尽所能，建成现在的蛇形祠，而四房宫位在左肩，左边有条山凹，东北艮寅凹风甚猛，房份断诀云：“四子左肩风杀比气，若受寅风遭军退”。

通过花台外气，左右方种植樟树遮风，房屋重心东移增加四房分量，左右屋角做成加厚园形顺势卸开凹风，在左边东方而院墙外，连开了七口池塘，形似北斗七星，皆因水能收气化煞，通过一系列的作法保全四房。整个祠堂高不过4米，也是为了救老四而制老二而作。

可二房宫位在明堂，大师在建祠堂时将门口余坪尺寸缩小得较为狭窄且向前倾斜，余坪前面挖了一半月形池塘约两米高，池塘挖在院内且地势深陷，房份断诀云：“二子明堂倾泻飞，二房财少及丁稀”，堂宽无物深流散，田园 卖尽竞不回。不开中门收外局秀峰秀水，而是在池塘前面立一照壁，外面右方再开一门如蛇口，又为白虎方，诀云：白虎口午门常开开，定断二房不损人丁也退财。且照壁做成中间高两边低，同样是为了控制二房。在祭祀时人一般是站着焚香的，而老二的位置站着祭祖宗祭天地时就被中间高出一截的照壁遮住了眼前的朝应峰和天空。

这对二房的损害最大，暗寓着二房没有出头之日，而老大、老三、老四、和老五通内堂门正对着的照壁矮处，则可看见广阔的 远山和天空。

大多数天井都为阴井，而福建广东多为阳井。

蛇形祠的天井很小且深，比一般阴井还阴，阳宅断云：“天井阴阴不见阳，寡公寡母不离堂”，天井是祠堂中的二房宫位，显然有意抑制二房，下雨时屋檐水刚好滴在石头上，是惩罚老二的林头水。

这样二房将逐渐衰落。

几年后，房子做好后老二真的开始衰败。后来二房发现了其中的跷蹊，慌忙向舅父大师求情。

大师最后心软，只好彩取补救的措施，在案前狗地上摆一香炉，二房只能在香炉处跪着祭祀祖先，以示惩戒，而且二房跪在地下祭祀时，才可以看见天空和秀峰朝案。

故此二房后代就延续了香火。所以没有行家解释是很难理清内中奥妙的。

理气数据：此祠壬子龙入首，立壬山丙向兼子午（六十甲子流年分金为辛酉木线）。

内口走已口，围场外右未坤水倒左出乙辰口，门楼坐子午兼壬丙，收坤申方水气。

取穴用截，作法用斩，前开深池，前作照壁。

花台作金水体，在堂内能见丙午峰、巽峰等。