杨公风水学的步骤
来源：未知作者：admin2018-04-18 22:37
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杨公风水学的步骤
风水文化始于殷周时期，至今已沿逾千年。居庙堂之高的帝皇将相相信它，处江湖之远的游民百姓相信它。它为什么能长期存在，到今天愈演愈烈，证明它本身有一种与事物发展相和谐的合理因素存在，它有强大的生命力，不被时代所拼弃。儒家文化影响了中国几千年，易经风水文化同样影响了中国几千年，儒家文化与易经风水文化在许多方面互相包容，相互交织在一起，对中国历史的进程产生了深刻而长远的影响。 风水文化本身就是一种科学，而不是迷信，只是没有给它找到一个概括性很高定性很准的科学定义。晋代的郭璞在他的《葬书》中给风水下了一个基本定义：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水在古代又称“堪舆”，懂“堪舆”的人则被称为堪舆师，在民间则多被称为“地理”，懂风水的人则被称为地理先生、风水先生或阴阳先生。 郭璞的风水定义中的第一句“葬者，乘生气也”。字面上虽只讲了墓葬，实际上阳宅的选址自然喻理于其中，道出了风水的真义就是要去寻找有生气的地方和怎样去驾驭生气进行造葬。第二句则道明要到一个什么样的地方才能找到生气。 由此可以理解，风水就是去寻找适合生者居住和亡者安葬的生气圈，并利用这个生气圈使生命和亡命与天地自然尽量达到和谐，对生命和亡命的子孙后代的吉凶祸福产生作用，达到趋吉避凶的目的。这个生气圈是通过山川形势的阴阳顺逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩来表现的。 山川性情，风气、水气为先，藏风聚气，造葬皆须乘生气。生气就是阴阳交媾、五行生克制化而形成的中和之气。那么到什么地方寻找这种中和之气，怎样驾驭这种中和之气，进行造葬，达到趋吉避凶的目的呢！ 实践经验谈谈陋见。 一、牢固掌握风水学基础知识。 风水学基础知识是学好风水学的起点，也是运用风水学的终点——进行择地造葬所必须应用的知识。所以，牢固掌握风水学基础知识对学好风水学至关重要，在学习过程中必须对每个基础概念的含义了解清楚并能正确应用。基础概念主要包括：太极图、太极晕、阴阳、八卦、九星、五星、五行、双山五行、天星、太阳、太阴、天帝、天干地支、九宫神煞、月建、奇门节气、三元紫白、十二生长宫等。 二、重点理阴阳辨五行。 学好风水学，最基础的知识，最关键的知识、最重点的知识、最难懂的知识、最秘诀的知识就是理阴阳辨五行。《雪心赋》云：“天开地辟，山峙川流，二气运于期间，一理并行而不悖”这是讲阴阳之气的运行规律。“惟阴阳顺逆之难明”，讲的是在气运和形体中很难理清形气之阴阳。《倒杖》云：识得文字不识山，两般都是一般难；若是两般都识了，任君行去又何难。讲的是很难去理清龙之阴阳、穴之阴阳、砂之阴阳、水之阴阳、向之阴阳。“地理千经万卷机，阴阳二字少人知”。讲的是千经万卷地理书，很少人能讲清阴阳二字的含义和作用，或秘而不宣。《青囊经》云：杨公养老看雌雄，天下诸书对不同，先看金龙动不动，次察血脉认来龙，龙分两片阴阳取，水对三爻细认踪。讲了如何通过阴阳去认水辨龙。 从以上诸书对阴阳的表述得知，理阴阳对学好风水学是何等重要。五行生克制化、刑冲破害、三合六合等又是与阴阳二字相互包容、相互作用的。寻龙需要懂阴阳五行，点穴需要懂阴阳五行，观砂需要懂阴阳五行，察水需要懂阴阳五行，立向需要懂阴阳五行，择日课、推命理、运用罗盘、因形载气（如园林设计、楼盘、企业、阳宅的设计、大小高低方圆格局要能承载生气，以致祥和）、因形气用事都需要懂阴阳五行。可见阴阳五行知识，是学好风水学最基础最重要的知识，是重点之中的重点。不懂阴阳五行的含义和应用，是无法学好风水学的。有的人投机取巧走捷径找秘诀，不知道理阴阳辨五行就是秘诀，理阴阳辨五行就是捷径。地理风水学的秘诀关键在阴阳五行的含义和应用。请问去参加过各种风水学培训班的同仁哪位学到了风水学的秘诀？有哪位风水学老师给你们讲清了阴阳五行的含义和应用？通过学习回来感觉如何？通过实践运用感觉如何？差之毫厘，谬之千里。阴阳之气所钟成生气，顺之者昌，逆之者亡，定阴阳之界，察五行休咎，若有偏枯，需求补救，否则，万物灭矣。阴阳五行互相制约，互相联系，互为表里，对立统一。 三、学习择选日课。 择选日课是风水学中驾驭阴阳五行中和之气并配合天星、峦头、生命、亡命进行造葬驾乘生气的至关重要的一环。主要内容要弄清阴年、阳年之阴阳交替变化，月建、方位之大利年月、奇门节气、禄马贵人、太阳、太阴、天帝、三吉六秀峰应天时合生命、亡命、九宫神煞值时在日课中的应用。在造葬过程择选日课时能顺天时、应地运、合座山、生命、亡命等以驾驭阴阳五行中和之气，消纳各种神煞，趋吉避凶。 四、掌握四柱命理预测的基础知识。 阴阳顺逆，天干地支，五行生克制化、天干地支的阴阳五行刑冲克破、三合、三会及正副作用，再用四柱命理知识与穴星形体、天时地运、峦头、生命、亡命互相兼容，达到乘阴阳中和之气，补阴阳天干地支气之编枯而致中和。排四柱、辨格局、取用神，查奇门节气、九宫神煞值时，十二长生宫取用在四柱中的作用等知识。 五、学会寻龙。 大处着眼，小处着手，寻找龙脉，首先要学会观山脉河流之走势形态，察罗城星峰、河流之聚散和呼应关系。学会看龙开帐，懂得五星中水星、土星、火星、木星、金星在山脉行度中的作用，特别要弄懂水星、土星在龙脉行度中的作用。如开帐出脉，以何星辰成龙，在山脉运行走势中，在何星辰出现时会生成穴位。辨龙之干枝、护缠、枝脚、龙身阴阳（至关重要），五星行度阴阳，九星传变阴阳，区别龙之过峡和束气，辨龙身带水，辨龙身带曜等。 六、学会点穴。 首先要学会得杨公风水真传民间师傅“皮口”：“山水乱阴阳，阴阳不乱不成龙，阴阳不乱不成穴”。其次学会阴地、阳地都认圈，以辨格局，阴地看线看点，阳地看面看片。学会看龙开帐，学会水星在结穴中的作用，学会辨龙峰（有的人讲的流星点穴法，认为龙祖是土星，则穴星山定是土星，大错特错，误人不浅。杨公的流星点穴法讲的主要是根据龙峰辨五星出脉，从龙脚星峰看土、火、金、木星之行度相应，以推穴场大概位置和结穴星体。里面还包括了望龙气的知识，不得真传的人是不懂用流星法去寻找穴场位置和预知穴星形体的）。学会“穴穴是窝、穴穴是凸、穴穴是面”，这民间“皮口”的运用，学会朝案、三合水对穴星的作用。学会阴阳倒气的运用。学会观察太极晕的五种形状（只是很少人懂观察太极晕，更谈不上利用太极晕去点穴并断穴之祸福了。太极晕不是在地下的，认为太极晕在地下的，那是因为他没见过太极晕，连太极晕的入门知识都不懂，还谈什么去点穴、还讲什么得了杨公风水真传？）等知识并能实际操作。 七、学会观砂。 学习辨砂之五星、九星形状，学会观砂以朝案为主，以三吉六秀峰为应，禄马峰为用，学会看砂头、砂身、砂脚之形态（“皮口”曰观砂：“笑在眉，喜在心，情在脚”），学会辨罗城形势的阴阳顺逆，以定财山、子孙山、贵人峰、煞峰。学会观察水口砂峰的五种形势，即水口砂的交、锁、凸、断、形的形态和离穴距离之远近。 八、学会察水。 水在风水中的作用非常关键，寻龙离不开它，理阴阳辨五行之气离不开它，立向离不开它，断吉凶祸福离不开它，辨水源之阴阳五行、辩水口之水阴阳五行、辨龙之出生阴阳五行、辨龙身之行度阴阳五行都离不开它。弄懂十二长生宫水和九宫水之来去阴阳以定格局，弄懂阴水、阳水、明水、暗水、远水、近水、水之深浅缓急，水之曲转勾直，辨三合和极晕水（重点），溪水、沟水、江河水、塘水（点穴时大江、大河、海水、湖泊水无砂包裹或朝案不来不取），五种水局的作用及对阴阳宅的影响。古书曰，地理之法，“得水为上，藏风次之”，“山旺人丁水旺财”，绝大多数的人把它的含义理解成穴前要见到水，这是种错误的理解。水在风水学中的真正作用是助龙行度，助龙成穴，得杨公风水真传的民间风水师傅的“皮口”：“无水不成龙，无水不成穴”，“实为山，空为水”，讲水的作用在于界阴阳之气，而不能理解为见水就发财、见水就能截气，有些龙脉穿田渡水，跨湖过海，大江大河，大湖大海怎么不截龙止气呢？郭璞曰：“气，界水则止”这其中的奥秘在于辨认三合水和极晕水，无极晕水和三合水则穴不成穴。许多大富大贵之龙穴，几十公里见不到水，作何解释？只是真正懂得“水”在地理风水中如何起作用并能熟练运用的人太少了。 九、学会立向。 要懂得“万里江山一向间”（阴阴阳阳的问题）的真正含义，要学会阴阳水立向，要学会太极晕立向（至关重要），学会朝案立向，学会鬼、乐星立向，学会依龙身近帐立向，学会依明堂立向，学会以本卦气口立向，则向法成矣（得杨公风水真传的民间风水师傅则利用穿弓驾箭望“气线”立向，简单明了，十分准确无误）。 十、学会使用罗盘。 首先要懂得罗盘中每层的作用及其运用。罗盘是综合性的，寻龙、点穴、观砂、察水、立向、日课、命理、趋吉避凶都会用到它，所以要掌握罗盘中每层的知识，并能把每层的知识相互结合起来运用。 十一、学会望气。 灵光一点，生意满面，秀气逼人，是讲穴场之气象。一年四季，龙祖山，父母山，穴星山，朝山、水口山峰（一半生气一半水气），都不断有阴阳中和之气呈现（即有一团生气光圈或一条生气光线出现，有时是伴有一团或一线水雾气出现）。要学会慢慢观察（这是风水学中的一种至高境界，不得真传者不会懂）。 十二、学习综合运用。 在龙穴既定的情况下，学会利用奇门节气、九星神煞值时、太阳、太阴、天帝、阴阳顺逆布气（如在什么季节、什么穴形山、什么时辰地中阴气与天之阳气或地中阳气与天之阴气交媾），天干地支五行生克制化，刑冲破害，九宫、十二长生宫之水，朝山、三吉六秀峰、禄马峰、财山、子孙山来择选日课，配合山头、生命、亡命驾乘阴阳中和之气，以达到最佳造葬效果，则阴阳宅造葬法成矣。 学习风水学，在实践过程中向风水名著学，多做笔记；向实践学，多积累经验；向明师学，寻找真传秘诀。做到勤学习，勤思考，勤实践，勤比较，勤总结，将峦头知识、理气知识、实践经验与实际运用结合起来，融会贯通，就定能把风水学学好并应用好，造福于人。 风水文化始于殷周时期，至今已沿逾千年。居庙堂之高的帝皇将相相信它，处江湖之远的游民百姓相信它。它为什么能长期存在，到今天愈演愈烈，证明它本身有一种与事物发展相和谐的合理因素存在，它有强大的生命力，不被时代所拼弃。儒家文化影响了中国几千年，易经风水文化同样影响了中国几千年，儒家文化与易经风水文化在许多方面互相包容，相互交织在一起，对中国历史的进程产生了深刻而长远的影响。 风水文化本身就是一种科学，而不是迷信，只是没有给它找到一个概括性很高定性很准的科学定义。晋代的郭璞在他的《葬书》中给风水下了一个基本定义：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”。风水在古代又称“堪舆”，懂“堪舆”的人则被称为堪舆师，在民间则多被称为“地理”，懂风水的人则被称为地理先生、风水先生或阴阳先生。 郭璞的风水定义中的第一句“葬者，乘生气也”。字面上虽只讲了墓葬，实际上阳宅的选址自然喻理于其中，道出了风水的真义就是要去寻找有生气的地方和怎样去驾驭生气进行造葬。第二句则道明要到一个什么样的地方才能找到生气。 由此可以理解，风水就是去寻找适合生者居住和亡者安葬的生气圈，并利用这个生气圈使生命和亡命与天地自然尽量达到和谐，对生命和亡命的子孙后代的吉凶祸福产生作用，达到趋吉避凶的目的。这个生气圈是通过山川形势的阴阳顺逆、五行生克制化、生死分合、粗老秀嫩来表现的。 山川性情，风气、水气为先，藏风聚气，造葬皆须乘生气。生气就是阴阳交媾、五行生克制化而形成的中和之气。那么到什么地方寻找这种中和之气，怎样驾驭这种中和之气，进行造葬，达到趋吉避凶的目的呢？ |
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