解读地理赋文之龙穴砂水葬法

        过峡是来龙之性命，防护宜周。界合贵乎坦平，肩背必须圆厚..束咽是入穴之根本，贯窜宜紧。

       莫道好头好面，须详核其真情，休嫌无踪无迹，亦可横观其脉络。

        经云：“入穴先当明四落，有落皆堪作，初落由来近祖山，局势必须完，中落余枝作城郭，吉气于斯泊，末落名为大尽龙，气势大英雄，分落后龙擘脉去，串贯还可取，四落中间分五龙，最要看行踪。”

品懿注解：

        龙行结穴有四落，初落即龙未过峡即结，必是穴近少祖，虽为当代速发，但发福不过三代。

        中落、未落、分落之成龙在于剥换，结穴的力量在于过峡，来龙过峡两边有护，有迎有送必须防护周密，不被风吹方吉，发福才能长久。

         过峡两边若有空缺，房份必有亏损。龙入首必束气，此为千里行龙成穴的根本。

        束咽之气与穴星相连最要短细，故贯窜宜紧不宜太长，太长必为泄气；好头好面虽有星辰但无来情亦无用，看似无踪无迹，但亦有偷龙过脉而结之地，必须细观其周围左右之情。

        穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴下看微茫之合水。

       后以束咽为证，前以炉底为真，内以唇口为凭，外以十道为准。正面难扦须向角，顶头不化下寻求。

品懿注解：

       穴上看有八字而分金，穴下有合水。真穴上有峦头分，下有托合。 

经云

龙看左右托，穴看左右落。

砂看左右脚，水看左右约。

明堂看四角，三阳看城郭。

六者无疑猜，入穴方裁度。

用卦不用卦，卦向穴中作。

时师专用卦，用卦还是错。

若能审究之，便是真郭璞。

      合处流动散而复聚，即两边蝉翼所抱聚之处有微茫之合水此为真穴之佐证，龙要结穴，必先要束咽即跌断再现星辰方结穴，此又为成穴之前的佐证。

        前以炉底是指明堂似炉底一样平，“束咽”是穴后“束气”的地方，内则指穴场，外指八国峰峦，十道指前后左右高起的山峰在穴场中组成十字。

        行龙到头结穴，当辨星辰的仰府，仰面气聚于顶，若星辰垂头则为俯，俯则为顶头起脉还未化气，故不结。

       若头俯软腰情必在腰，若化气在底处，穴亦在低结；行龙到头结穴，当辨明正面，当观正面不结穴时须看旁侧能否有化气，有化气之处方可下手。

天心十道图

        百死认其一生，众同求其独异。浑浑噩噩，神藏灵活之中；隐隐隆隆，气注皮肤之内。

        若隐若现，验生气之潜藏；有弦有绫，识星辰之开面。边厚边薄，方是真机；边缩边长，乃为妙缔。

品懿注解：

        真龙自起祖出脉，十有八条乱了乱，只有一条是真龙，真龙屈曲有起伏，两傍护卫山重重，龙以屈曲为生，以硬直不变为死。

         先贤云：”少阴阳夹是生阴，少阳阴夹是生阳；若是孤阴阳不变，名为死气枉悲佚。”

        故有阴无阳或有阳无阴为死，阴中阳、阳中有阴为之生，定穴看来脉，挨生弃死，众同求异；何为生气？

        立性、刚性、缩性奔总有剥换，有形止而气不止，有形归东而脉偷西出，其变化虽明，穴真则情抱，有假穴亦情抱，须内观其气脉外观其首足，内外都合方有真结。

       星辰起止端厚，明堂内的山拱水潮，前有官星、后有鬼乐等佐证全且穴情峦头上分下合明白，此种穴场多为小结之地，一般学者亦观然·之。

       但大结之地多为天藏地秘之物，非明师亲山指点方可识得，纵观大局大势之山水，皆有明朝暗拱，大至百里，小至数里山川会聚罗城周密，大势既好，必有融结，细心体认来脉与结穴的星辰，与众山不同者必有玄机，就中寻生气之处，虽见其不开窝，或在削壁之上等等都有可结穴。

       众同求其独异是寻龙点穴的一种捷径方法，就象“入山观水口，水口有关地可寻”一样，傍观周围山的情况，可知穴场之所结。

       俗语“十大小为尊，十小大为尊”之意。

边厚边薄图

       此穴边厚边薄方为真机，是指穴外龙虎砂之情况，一边是一股，另一边是多股。

       少者为死，多者为生，立向要挨生，此即挨生气出死气（挨生弃死之道）；不赶两旁金龟水会，只是一边水先到为生气为厚气，以从耳入先收生气为主。

        以下为节选《生死篇》，仔细体会即可明此节之意。

         生死者言乎其取舍也。夫千里来龙，结穴不过一席之地，倘非以生死别之，则何所决择哉。

        生死之说非一端，大概有气者为生，无气者为死，脉活动者为生，粗硬者为死。龙势推左，则左为生右为死。推右，则右为生左为死。

         又如瘦中取肉，则瘦处死而肉处生。饱中取饿，配则饿处生而饱处死。凡此之类，又在人细推之。生则在所取，死则在所舍。取舍明而后穴法定，而后祸福应。若生死难辨，取舍何当，则非真造化矣。

        无论窝钳乳突，一结定有用神，任你高山平地，到穴不离化气。总之，体要灵而龙要变，兼之砂要抱而水要聚。

品懿注解：

         钳、窝、乳、突是结穴的形象之一。此四象能否结穴必要看来脉之情，高山、平地之龙。

        脉看化气：即阳来阴受，阴来阳作。若阳来阳受，阴来阴受必是孤阴或是孤阳，则此处没结可言。

       龙有生死衰旺，以五星、九星变换传变为剥换为生，若龙行一成不变则为死。

       无论高山平地，其脉之行必敛而有脊。有的如草蛇灰线，虽不很明显，但亦有形迹可观。气者，脉尽处必平坦员满，有一种精光融聚之致。

         山川之生旺休囚出自天然，出富贵人之地，龙上必有富贵之形态，贫贱者亦有贫贱之峦头，但总以龙脉为本，峦头为体，砂水为用，龙要屈曲活动为生，峦头要合五星、九星之形且端正秀丽方有灵气。

        观龙之剥换、察星辰之俯仰、识来脉之顺逆，方识何为阴阳、何为生死，何为化气。方能挨生弃死，寻得真龙真穴。

       砂环必然水抱，但砂抱水聚只是穴情的一种佐证而已，故堂局内砂环水聚只有在龙真之时，方可着手点穴。

       贪多者当识其微；掣远者先观其近。金鱼不合，枉教九曲来朝；肘翼不明，空劳万山献秀。宁可龙虎有缺,最嫌堂气无收。察情意于面目之间，辨真伪于向背之际。

品懿注解： 

          何为贪多者？寻龙点穴之法不外看阴阳二字，龙有龙阴阳，穴有穴阴阳。

        先贤云：“坐下若无真龙气，前朝空有万重山。”

        大地结胎成息多自有分有合，其分的只是大小不同而已，有的看大势之分合，有的看内局之分合，先贤所说的金鱼不合是指穴场没有分合，故虽有九曲来朝，亦是虚花。（此处怪穴例外）

        多数真龙将结先抛假穴，假穴之处亦是有龙虎之砂齐抱，众人见之皆取，但大多是孤阴孤阳之地。

        亦有尽气之旺龙，复起成形或剥小山或落池湖，虽本身不出龙虎，但得外山外水来护穴，八国峰峦交锁亦为富贵之地，若本身虽是龙虎重重相护，但多为阴阳不交且有堂气走泄亦不结地。

        观地看周围山峰有众大取小，众小取大；有散中取聚，聚中取特；看脉取穴有直来取横，横来取直；有正中取偏，偏中取正等种种不同，局局变换亦不出阴阳的范围，识寻地者在于体认山水之性情，认其生气之所止，辨其向背，方知结穴的所在。

        局不取阔而取聚，砂不论格而论情。既系我砂，当面必然回顾；果系我局，面前必定窝平。嶂缺补空，一可挡百。

       倾流散荡，万派偕空。曲直长短，处处务求中节；高低大小，山山裁取合宜。点穴对定天心，难移尺寸。

品懿注解：

       真龙要隈藏，真龙结穴的堂局亦一样要藏风聚气，龙行讲格，朝砂论情，以开面向我之砂为有情之砂。

      若反背飞走四窜则定为无情，在穴场之处若见水走砂飞必为无情，砂水的有情与无情是只对穴场的一种佐证。

        “曲中取直、直取曲”是看来脉之来情定穴；高低、大小则是指通过观看周围山峰的高低、大小而能判定结穴星辰的位置，此都是寻龙点穴的范畴。

      点穴要合乎内外四应，后枕顶（玄武）前对应案山或星峰，左右夹耳为外四应；上对峦头下对托（合水）两傍鱼腮要开角为内四应，高低不得。故点穴要对定天心，上下左右不能偏移。

        放棺紧接来气，酌其浅深。原夫葬脉、葬气、葬影，待高人之妙用。吞吐浮沉，盖粘倚撞，乃葬法作用之提纲!宁从是处求非，莫向无中寻有。

品懿注解：

       放棺要紧接来脉，但葬深、葬浅之法还须要明确，葬法之理出自倒杖。

        钳、窝、乳、突是形之四象是有形之穴，说形穴者不脱脉又不离脉，或如藕断丝连，蛛蜘坠楼、流星度汉，或是抛球走珠之状乃是游丝飞脉，有此形之葬即为葬脉。

诗曰

脉连影脱两玄玄  拾得神情即福禄

飞燕游示寻气接  全然脱脉影中扦

影凭后照光归穴  气奈迎神不可偏

        葬形者，因形取义；葬气者，认气知踪；葬影者，脱龙就局，学者若识此三种葬法方得地理精髓。

        龙自高山脱下平洋，下脉亦有来龙到，但到结穴之处却是平铺一片，于形分不出钳窝乳突，此时则以观水为主，平地须知理气，形势亦要推详，以五星水城为形峦。

        至于全不以主星相接续，尽脱本体之气脉而又在本星之前，受本体主星精光隐隐相照，此为葬影。

诗日

神仙葬法有玄机，宽紧之中仔细推

虚实阴阳分造化，浮沉得法世间奇

中和脉至棺头入，当辨阴吐与阳吞

       习地理先要明"盖粘倚撞之理，方知挨生弃死之道",明阴阳交媾、脉来急缓之情加吞吐浮沉而识葬下深浅。

        识此配合理气方可以妙夺神功，故说吞、吐、浮、沉、盖、粘、倚、撞为葬法作用之提纲。

      “盖”之理为龙之映，跌断冲起而结穴，其气聚于山顶即为天穴，由于其气上聚必要看其护砂之高低来定葬之深浅。天穴高而不用水，断吉凶多以龙及砂为主，故多不论水法。

       粘之理为龙入首，必要吐出低结（地穴），地穴的吉凶多以砂水为主，故水法很重要。

        粘者以粘缀为义，山水下聚，朝应皆低，脉来急，就低取穴，要判分合如何，否则水必临头。

       倚者入首直下，气聚其侧傍而结的龙穴，观来龙左有高峰在右角落脉，或来龙处右边起高峰左落脉。

       撞之理为龙来似缓慢，另起星辰气聚顶脑正落而结穴（即人穴），由于来脉不急，故气亦不深。（多用吞葬）

        撞者，山水中聚，脉来平缓不急，必要撞法插之。

        平来之气脉不为凶，盖穴之中甚有功，若是孤阴生剑脊，须教撞穴不相逢，太粗直硬皆要闪，当从离杖中，出脉要轻平软至，方为撞穴是真踪。

       附《发微论》浅深篇，学者深究此篇，必有所获：

        浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘，风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过，宜深而浅则气从下过，中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深，颇得其要。

       大概先观来脉之阴阳，次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖，此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆，此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。

       乾纯阳也，取阴为穴，故立穴取巽 、兑 、离 三阴也。坤纯阴也，取阳为穴，故立穴取艮 、坎 、震 三阳也。凡脉阳，四山高于本身，兑象也，上化为阴，穴宜浅。四山与本身齐，离之象也，中化为阴，穴宜不浅不深。

       四山低于本身，巽之象也，下化为阴，穴宜深。凡脉阴，四山高于本身，艮之象也，上化为阳，穴宜浅。四山本身齐，坎之象也，中化为阳，穴宜不浅不深。四山低于本身，震之象也，下化为阳，穴宜深。

       概而言之，阳脉浮当浅，阴脉沉当深。详而言之，阴脉中有亦浅深，以四山从佐不同，则阴有时而变阳，阳有时而变阴，斯言也，惟通变者可以审此。可不审哉。

      读书者，贵意领而神会；寻地者，要目巧而心灵。

      得此一篇，诸书可废；悟此一诀，取用无穷。

      峦头妙义，尽括于斯，变化神明，存乎学者。

品懿注解：

       地理传世之书汗牛充栋，有可读的，亦有不可读的，古人云：“尽信书不如无书”。

       寻地要心灵目巧，读书者亦要心领意会，得此一篇，在寻龙点穴上的各种理论书籍均可抛开不看，悟得此中心法，实是取用无穷。

       因此篇地理赋文，其中的内容已经包括龙法、穴法、砂法、水法、葬法在内，字虽少。

       但字字珠玑，义理深奥，学者当要深究其理，峦头妙诀亦寓于赋文之中，学者必须多上山实践，悟得赋文之意定有所获。

       亦不枉先贤作此赋文的一片苦心。