风水学的本质就是“气”，而“气”是生命之源，也是生命之根本。风水中的“气”是由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所决定的。这种“秩序”排列的正确与否、这种“秩序”一旦被打破，都将必然影响着“气”的“质与量”的变化，从而就会改变风水环境。所以，风水学就是人与自然环境学，是生命学。

一、气的含义

风水学中所指的“气”，是指由周围环境中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所形成的气场。“气”是一个十分普通的现象，万物生灵每时每刻都离不开气，否则就不能生存。“气”，又有气流与气场之分，“气动谓流，气静谓场”。也就是说“气”在静止的状态下所表现的形式称之为“气场”；“气”在运动的状态下所表现的形式则称之为“气流”。

那么，“气流”有什么特征呢？经研究发现，“气”本身不会流动，它是受到外力的驱动，或者附着在流动的物体上，才会造成“气”的流动。从气象角度来说，地球上大气的循环流动，是在太阳的驱动下而形成的。太阳光线照射在地球表面不同位置上，由于照射的角度不同，不同位置的表面温度就有异，从而造成气压的变化，而大气的流动就是从气压高的地方流向气压低的地方。

我们常见的流动物体主要是水流和道路上的车流人流。所以“气”就会附着在水流、车流、人流上而产生流动。既然有流动，就会有流动速度。流速高的地方，“气”就不容易聚集，相对较“散”，“气急败坏”嘛！流速低的地方，“气”就比较容易聚集，两股气流交会的地方，更是“生气勃勃”。

根据“气聚则昌，气散则衰；气聚则吉，气散则凶”的规律，我们会发现绝大多数大小城市都是建设在江河水流比较舒缓的地方，或者两江（河）交汇之处。全国的铁路、公路同样是经过大小城市而形成网状，且大型车站都是设在大中城市；城市的繁华闹区都是在十字街或步行街。这些地方的共同特征就是气流缓慢，人聚则气聚，气聚则财旺。

再说“气场”，前面说了“气”在静止的状态下所表现的形式，称之为“气场”。那么，“气场”是如何形成的呢？“气场”是由“太极”中的各种物体在时间和空间上“交织”而成的“秩序”所形成的。这种“秩序”排列的正确与否，就决定着这个太极内“气场”的好坏。当这种“秩序”排列有序，物体与空间达到和谐均衡的时候这个气场就好。反之，这种“秩序”排列无序，物体与空间“对立”失去平衡的时候这个气场就不好。

这里论述的是就“气”论“气”，也可以说是狭义定义下的“气”，下面我们将要论述广义上的、抽象的“气”。

   二、气与阴阳五行

“气”与阴阳、五行有什么关系呢？

《易》曰：易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。这个“太极”就是宇宙尚未形成时候的混元之气；这个“两仪”也就是阴阳。因此，古代圣人通过考察宇宙的四季、昼夜、晴雨、寒暑、燥湿、等等气象变化，认为这些变化的形成说到底都是“气”的运动变化而引起的，故将这些现象称为“气候”，并将其概括为“阴阳”两种属性。再根据阴阳互相作用的变化之理来描述“气”的变化。即，阴消阳长，阳消阴长，阳的极点，阴的极点和阴阳平衡。

在阴阳运动变化的一年四季中，“春分”和“秋分”是阴阳平衡的两个点。故人们在春秋季节会感到很舒服，其原理就是大地达到了阴阳平衡。

古人为了更加简洁明晰的表达阴阳运动的变化规律，便将阴阳扩展为“五行”。即，将阴消阳长状态以“木”的形象来表示，所以一切具有复苏的、向上的、条达的东西都可以归类为木；将阳的极点状态以“火”的形象来表示，所以一切具有积极向上的、温暖的、炎热的东西都可以归类为火；将阳消阴长状态以“金”的形象来表示，所以一切具有消沉的、寒凉的、肃杀的东西都可以归类为金；将阴的极点状态以“水”的形象来表示，所以一切具有低沉的、寒冷的、润下的东西都可以归类为水；将阴阳平衡状态以“土”的形象来表示，所以一切具有中性的、温和的、敦厚的东西都可以归类为土。于是便产生了金、木、水、火、土这五种气。金、木、水、火、土为阴阳运动变化过程中的五种不同的存在状态，它既是动态的又是相对静态的。

五行是阴阳二气交互作用的产物，阴阳才是五行变化的原动力。概括来说，五行是阴阳的运动特征。

   三、气与八卦及八卦图

气具有阴阳两种属性，而阴阳又是“八卦”的基本组成部分。前面说过，“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。“太极”是阴阳未分之“气”，“两仪”就是阴阳。“两仪生四象”则是阴阳之气再次交叠，产生“太阳”、“少阳”、“少阴”和“太阴”这“四象”。古人以四象来象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦，实际上是四象之气经过再次的阴阳相重，阴阳相合而成。即由“太阳”再次交叠阴阳而生成“乾”“兑”卦；由“少阴”再次交叠阴阳而生成“离”“震”卦；由“少阳”再次交叠阴阳而生成“巽”“坎”卦；由“太阴”再次交叠阴阳而生成“艮”“坤”卦。这八卦就是阴阳存在的八种形态，而八卦的排列顺序是从极阳到极阴的渐次递减的变化过程，它应当是线性排列的。但是，八卦与圆形的阴阳鱼太极图对应结合起来，便形成了一张圆形的“先天八卦图”。所以说先天八卦图是静态的阴阳分布图。从而表明八卦是阴阳的形态特征。

我们先来考察一下先天八卦图是如何构造的：首先将“一阳”生成的四个卦乾、兑、离、震，按照阳气由强到弱顺序，由正上方、经左上方、正左方至左下方，这是按逆时针排布的；然后将“一阴”生成的四个卦巽、坎、艮、坤，按照阴气由弱到强的顺序，从右上方，经正右方、右下方至正下方，这是按照顺时针的顺序排布的。两者正好完成一周。

我们还可以继续深入地研究先天八卦图的阴阳运行规律。先由乾卦为起点来看：乾卦为阳性的极点，然后沿着反时针旋转至坤卦，是阳性逐步消退，阴性逐渐增强，直至到了极阴状态；由坤卦再继续反时针旋转回到乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐渐增强，又回到了极阳状态。这样就完成了一周的阳-阴-阳的循环往复运动。我们再看，由乾卦开始沿着顺时针旋转至坤卦，同样是阳性逐步消退，阴性逐渐增强，而到了极阴状态；然后继续由坤卦顺时针旋转回到乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐渐增强，又到了极阳状态。同样完成了一周的阳-阴-阳的循环往复运动。

前面是由乾卦为起点分析了阴阳的循环运动规律。我们再来看看：以坤卦为起点阴阳的运动规律如何？先看顺时针旋转，坤卦是阴性的极点，由坤卦开始沿着顺时针旋转至乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐步增强，直至到了极阳状态；由乾卦再继续顺时针旋转回到坤卦，是阳性逐渐消退，阴性逐步增强，直至回到极阴状态。这样就完成了一周的阴-阳-阴的循环往复运动。我们再由坤卦开始沿着逆时针旋转至乾卦，是阴性逐步消退，阳性逐渐增强，而到了极阳状态；然后继续由乾卦逆时针旋转回到坤卦，同样是阳性逐步消退，阴性逐渐增强，又到了极阴状态，同样完成了一周的阴-阳-阴的循环往复运动。

通过以上分析，我们可以得出一个这样的结论：先天八卦图就是论述阴阳变化规律的最好论证。无论是以乾卦为起点还是以坤卦为起点，无论是顺时针旋转还是逆时针旋转，无论是颠颠倒还是倒倒颠，其运动的结果都是一致的，都是万变不离其宗，都是一个循环往复的运动状态。

请参看先天八卦图。

   先天八卦图

从上述论述来看，五行、八卦均是阴阳的不同表现形式，也就是“气”的不同表现形式。将阴阳的运动特征（循环往复）和形态特征（金木水火土五行）综合起来看，可以看到八卦各具五行之气。故乾、兑五行属金，震、巽五行属木，艮、坤五行属土，离五行属火，坎五行属水。而八卦（五行）的分布便是根据阴阳消长周期的规律，通过一张“后天八卦图”详细地表现出来。

我们再来考察一下，后天八卦(二十四山)图上是如何显示阴阳的变化规律：先看右下角的东北艮卦位，该卦位的寅山为一年（万物）的起始点，也就是阴消阳长的起点。

然后，按顺时针运行经东方震卦位、东南巽卦位五行属木的阴消阳长之地，阳气渐渐生长，阴气渐渐减弱。在运行到震卦位的时候，阳气虽然生长但力量还小于阴气，而当运行到了东南巽卦位的辰山，此时阴阳的力量刚好达到平衡。辰为土，可见土五行是代表阴阳的平衡点。过了辰山，阳气力量逐渐大于阴气并不断生长，经过阳的顶点——离卦位，而到达坤卦位的未山的时候，阳气就到了极点（限）。

当运行到了坤卦位的申山，却又进入了一个阴阳的“转换点”，即开始进入阳消阴长的阶段。然后经过西方兑卦位、西北乾卦位五行属金的阳消阴长之地，阳气渐渐减弱，阴气逐渐增强。当运行到兑卦位的时候，阴气虽然生长但力量还小于阳气。而运行到了西北乾卦位的戌山（土）位时，这个时候阴阳的力量再一次达到平衡。过了戌位，阴气力量就大于阳气但还在继续生长。然后经过阴的顶点——坎卦位，最后又回到了艮卦位的丑山时，阴气达到了极点（限）。随后回复到艮卦位的寅山，这一就完成了一个运转周期，开始了新一轮的阴阳循环。

由此可见，后天八卦图的阴阳运行是沿着顺时针循环旋转的。其运行规律与宇宙大自然春夏秋冬的运行规律是一致的。从后天八卦图上还可以看出一种现象，那就是：为何丑山、未山五行属土的地方是阴极、阳极之地而不符合土五行所代表的阴阳平衡的状态呢？这是因为，丑山居于艮卦位，艮卦位代表着冬春的转换点，是由冷（阴）向热（阳）的转换点，也是终于始的转换点；未山居于坤卦位，坤卦位代表着夏秋的转换点，是由热（阳）向冷（阴）的转换点。因此，丑未两个“宫位”就是气候的冷热的极点位置。我们还可以从阴阳鱼眼所处的位置来看。阴鱼眼的位置正好对着丑山，这就说明丑山是阴气的极点；阳鱼眼的位置正好对着未山，也就说明未山是阳气的极点。

请看八卦二十四山图：

               八卦二十四山

后天八卦图的阴阳转化规律是与阴阳的“形态特征”，即与木火土金水相结合的。

木代表阴消阳长，我们知道，艮卦位既代表结束又代表开始。寅山（木）居于艮卦，在时令中代表“立春”节气，是新的一年的开始。也就是阳气开始上升的时候。

土代表阴阳平衡点，由寅宫沿着顺时针旋转经过震卦位到了巽卦位的“辰山”。辰山的时令季节是“清明”节气，是真正的阴阳平衡季节，人在这个季节会感到非常舒畅，万物也开始旺盛的生长发育。

火代表阳气的鼎盛时期，由辰山再向前旋转到了离卦位。离为火，在时令上为夏季，是火最旺的时候。然而，阳气真正的极点是在“未山”。“未山”代表的是“小暑”节气，人会觉得非常的闷热而感到不舒服，万物也开始缓慢地生长。这时也就意味着阳气将要下降而阴气将要上升。

金代表阳消阴长，未山过后就是“申山”。申山在时令中代表的是“立秋”节气，这个时候也就是阳消阴长的开始，万物将要成熟收获。

由申山继续向前旋转经过兑卦位到了“戍山”。戍山在时令中代表的是“寒露”节气，这个时候又是一个阴阳达到平衡的季节，是万物收获的美好季节。这个时候气候宜人，人们精神振奋。

水代表阴气的鼎盛时期。由戍山再向前旋转就到了坎卦位。坎为水，在时令上为冬季，是水最旺的时候。然而，阴气真正的极点是在“丑山”。“丑山”代表的是“小寒”节气，这个时候人觉得非常的寒冷而感到不舒服，万物也进入了休眠状态（或者生长非常缓慢）。这时也就意味着阴气将要下降阳气即将要上升。

从以上分析来看，一是艮卦位和坤卦位是真正的阴阳的两个极点，也是阴阳转换的起点。即，寅宫是阴消阳长，申宫是阳消阴长，丑宫是阴气的极点，未宫是阳气的极点。故阳宅不能坐艮向坤，更不能坐丑向未或坐未向丑。二是巽卦位和乾卦位都是阴阳的平衡点。故阳宅最适宜坐乾向巽。

   四、气在风水布局与调理中的理论探讨

古人认为万物都是由气组成，气“在天成象，在地成形”组成万物。然而，组成万物的“气”是看不见摸不着的东西，我们所能看得见摸得着的东西却是万物之“体”。由此可见，万物之“气”是融于万物之“体”之中。万物之气是通过万物之体来体现的。

由此可见，所有的物体，无论是生物体还是非生物体，都是“气”和“体”的统一体。我们肉眼只能看到物体的“体”，却看不到物体的“气”，但物体的“气”却客观存在而且影响着我们。总之万物“有形就有气”。

我们可以将万物大致划分为生物和非生物。就生物而言，其形体是我们的眼睛看得见的，而“气”是无形之物，是看不见摸不着的，但又确确实实地存在。试想，生物没有了“气”，那还会是生物吗？    

就非生物来说，我们也可以将其分为两种。一种是有形有体的物体；一种是无形无体的物体。例如一栋房屋，就整栋房屋来说它是有形有体，而就房屋的内部来说，当里面没有存放任何物体的时候，就这个内部空间而言，是一个无形无体的“空心”之物。

既然万物都是“体和气”的融合体，“气”又分阴阳五行。那么，毫无疑问万物都隐含着阴阳和五行。下面我们就来考察各种不同物体五行之气的分布规律。

先来看看非生物。前面讲过，任何物体都包含有“气”，这种“气”也就是通常所说的五行之气。然而，不同的物体所隐含的五行之气是有区别的。例如，一个圆形钢球，它隐含的五行之气就属金；一棵树木隐含的五行之气就是木等等。非生物物体不仅在“体”上会显示其隐含的五行之气，而且在形状、颜色、数量等方面都会隐含五行之气。所以说对于非生命物体，我们可以根据它们的组成、形态、颜色及文化特征来确定它们的某一五行属性。

以上说的是“形体”非生物隐含的五行之气。那么，对于一个“空心”的非生命之物又怎样来认识其五行之气呢？比如一个房间，房间内没有存放任何物体的情况下，里面是空荡荡的。在这个空荡的空间内，“气”可以流入也可以流出，并且有着完整的五行八卦之气，而且其气的分布规律和后天八卦图各个卦位所代表的五行之气是完全一致的。同时，进入这个空间的生命体，均能感应到（或者与自己产生共振）这种均衡的五行之气。然而，在这个空间内，五行八卦之气的均衡却会因人为因素而发生动态变化。比如，当这个空旷的房间内什么东西都没有的时候，它内部的五行之气是均衡的。但是，如果放入了一件物品，那么这个物品的五行八卦之气就会影响或者打破这间房屋内部的五行八卦之气的均衡。例如：在房屋南面放置养鱼的大鱼缸，鱼缸里面有水，其散发的五行之气为水。那么这个鱼缸的水五行之气就会对空间内南方的五行之气（火）造成影响，影响的效果是削弱了南方火的五行之气。这样的话，这个空间内的五行之气就失去了平衡。如果，在东方放有大玻璃镜，玻璃镜五行属金，就会克制东方木的五行之气，而使这个空间的五行之气失去平衡。

对于生物来说，例如人，其五行之气应当是平衡的，如果失去平衡，则会产生相应的病变。人体生病，必定是阴阳不调，五行失衡造成的。生命体本身含的“气”量，则会随时间由少到多，再由多到少发生变化，俗话说“年轻气盛，年老气衰”。但是，生命体内的五行之气的分布状况在同一个年龄段内，也不是一成不变的，它会通过呼吸与所处空间的五行八卦之气进行交换，从而渐渐地受到所处空间的影响。这种现象可以称之为“气”的“感应现象”或者是“共振现象”。

这就很好地解释了现代人为什么容易生病的问题。首先是因为现代人为了丰富自己的生活，使得生活更舒适，便发明创造了各种各样的物品，而各种物品一经制造出来，便会具有某种五行之气。我们使用物品的“体”便会受到该物品的“气”的影响。把这些物品放入我们所居住的房屋内，便会造成房屋内五行之气失衡。倘若把这种物品放到居室内有相克五行之气的方位，这种五行失衡的局面就会变得更加明显。例如，电视机放在住宅的西方宫位，人会产生咽喉疾病；东方有大玻璃镜的住宅，人会产生神经虚弱乃至失眠等等。其次是因为现代房屋的设计制造跟古人的大不一样。古人房屋一般都是四四方方，不缺角，也不突出，因此房屋内五行八卦之气很平衡。但现在房屋设计千奇百怪，有的缺角，有的突出，人为地造成房屋内五行八卦之气失衡。那么人久居其中，必然会潜移默化地受到居室五行失衡之气的影响。从而产生各种疾病。

然而，如果将每一件物品正确地放入房屋内各个卦位五行之气相生相助的方位，不仅使各个卦位的五行之气都得到增强，而且各个卦位之间的五行之气又能够循环相生，流动有情，这样便会产生另外一种有益的效果。使居住者受益匪浅，促进其身体健壮，财（官）运亨通，合家和睦等等。

有一句成语叫“盛气凌人”。如何使自己充满“盛气”，那么就是要在所居室内造成一种“盛气”的局面，自己常住其中，自然而然就充满了“盛气”。那么，如何才能造就这种“盛气”呢？很简单，只要我们按照后天八卦图的“指引”，将各种物体摆放到室内最佳方位，并使之形成循环相生，流动有情的最佳状态，那就OK啦！

 五、充分应用“气文化”来布局调理风水

   以上论述了气的含义，气与阴阳五行的关系，气与八卦及八卦图的关系和气在风水布局与调理中的理论探讨。我们学习研究这些东西的最终目的在于应用。也就是如何应用上述理论来布局调理风水格局。根据上述理论再结合“气文化”我们来深入探讨该方面的问题。

   什么是气文化呢？我们所说的气文化简单来说，就是千百年来，我国人民通过对“气”的深入认识，并将其高度总结、概括成成语或词句。这些成语、词句中隐含着丰富的智慧，我们恰当地将其应用到风水学上来，无疑是对风水学的一大贡献，使风水学得到升华，使风水学更加适应现代文化社会的需要，更加适应现代人的思维方式。

朝气蓬勃、生气勃勃、瑞气盈门、喜气盈门、紫气东来、财气冲门户；暮气沉沉、死气沉沉；聚气、藏风聚气、散气、煞气、败气、气急败坏等等词语，都是对风水学的高度总结和概括。大气、豪气、霸气、名气、气派、和气生财、理直气壮、正气、气势、顺气、气得志满、大气磅礡、气势磅礡等等词语，在宅内风水布局、调理中都具有十分重要的指导意义。

   （一）、应用气原理和气文化来认识宅体的坐向

   我们知道无论是阳宅还是阴宅在建造之前，首先考虑的是“坐向”问题，也是最主要的问题。那么，什么是宅体的坐向呢？气文化与宅体的坐向又有什么关联呢？

   1、宅体的坐向

  什么是坐？宅体的坐，广义来说就是宅体“坐落”下来了，确定了其具体的方位位置。狭义来说，“坐”与“向”是对应的，在宅体前后180度的一条直线上的两端，坐在后向在前。那么，“坐”的本质特征是什么呢？所谓坐，就是犹如一个人坐下来一样，人坐下来了，就意味着“不动”且要稳，不动即静也。因此，坐的本质就是静而稳。

什么是向呢？宅体的向是与坐对应的，在宅体前后180度的一条直线上的两端，坐在后向在前。那么，“向”的本质特征又是什么呢？所谓向，就是向往（望）、向前，向往即动也。同时，房屋的”向”，又是人的出入口，也是“气”的出入口，犹如人的嘴巴。充分地体现着“动”的特征。因此，向的本质就是喜“动”。

 坐与向，又可看作阴与阳，即，坐为阴，阴为静，向为阳。阳为动。暖和热代表着阳，寒和冷代表着阴。因此，向方必须是暖热的而坐方应该是寒冷的。这才符合天体运行之规律。

  我们再来看看气文化方面人们是怎样说的：诸如：朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃、紫气东来；暮气沉沉、死气沉沉；聚气、散气、气急败坏等等。这些词语都是适用于确定宅体坐向的精华，都是风水学方面的精典！

 先来看看“朝气蓬勃”和“暮气沉沉”这两句话。什么是朝气呢？朝者晨也！也就是早晨呀！早晨，居于八卦图的震卦位，是阴消阳长的时候。我们完全可以将“朝”延伸到上午，即离卦位。换句话说，早晨和上午都代表“朝气”。从八卦图上看，震卦位、巽卦位、离卦位都代表“朝气”阶段。有了“朝气”事业就会蓬勃发展，故称“朝气蓬勃”。“朝气”还可以延伸为：生气、瑞气、喜气、吉气等。

那么，什么又是暮气呢？暮者傍晚也！也就是太阳快要落山的时候呀！这个时候是居于八卦图的兑卦位，是阳消阴长的时候。我们同样可以将“暮”延伸到下午和晚上。换句话说，从下午到晚上都代表阳消阴长，代表“暮气”。从八卦图上看，兑卦位、乾卦位、坎卦位都代表“暮气”阶段。“暮气”又可以看着是“日落西山”昏昏沉沉，故称“暮气沉沉”。“暮气”也可以延伸为：死气、病气、霉气、凶气等。

好了，我们现在已经搞清楚了“朝气蓬勃”和“暮气沉沉”的含义和各自所代表的八卦卦位。人类需要的是“朝气蓬勃”和避开“暮气沉沉”。那么，我们就必须去迎接“朝气”，如何迎接“朝气”？那就只有面向“朝气”，“朝气”从口（门）而入。因此，宅体就必须向着朝气所代表的八卦卦位，而避着“暮气沉沉”的卦位。

下面再结合上述的坐与向的本质特征来研究分析宅体的最佳坐向。

  我们已经搞清楚了向要动，要迎接“朝气”。坐要静，那么，下一步就是要在八卦图上找出与之相对应的“点”。

  （1）、八卦图上那些卦位为动，那些卦位为静

  A，震卦：震为春天，为动，是阴消阳长时候。

  B，巽卦：巽为风，为春夏之交，为动，是阳气上升到了相当高的时候。

  C，离卦：离为火，为炎热，为动，是阳气上升到了鼎盛阶段。

  以上三个卦位都具有积极向上，温暖炎热的特性，都代表着“动”，都代表“朝气”。因此，都可以作为阳宅的“向”。我们知道“坐”是“向”的对应面。因此，震为向就必然是兑为坐，巽为向就必然是乾为坐，离为向就必然是坎为坐。即坐兑向震，坐乾向巽，坐坎向离。这三种坐向都符合上述原理。

  我们再来看一下八卦图。从八卦图的“寅山”与“甲山”之间和“申山”与“庚山”之间划一条直线，将八卦图分为上下两个部分。上部分是震、巽、离、坤是个卦位，代表春天和夏天以及白天；下部分是兑、乾、坎、艮四个卦位，代表秋天和冬天以及晚上。秋天、冬天以及晚上，都代表寒冷，寒冷之气必然下沉，故而显现出“稳而静”的特性，这就非常适宜作宅体的“坐山”。

  上述坐向，不仅符合“动”与“静”、“阳”与“阴”、“朝气”与“暮气”的原则，而且从后天八卦图上看还符合“男左女右”的规律。即左边基本上都是阳卦，右边基本上都是阴卦；阳为男，女为阴。

  除上述六个卦位外，还有坤卦和艮卦，由于这两个卦位都是土，土为静，同时，艮卦是阴性的极点，坤卦是阳性的极点，加之艮为鬼门，因此，这两个卦位一般来说都不宜作为坐向来用。

  上面已经选出了三组可以用于宅体的坐向，那么，那组坐向最佳呢？

（2），那组坐向为最佳坐向

  我们要选最佳坐向，就得从“静”与“动”和阴阳属性以及各卦的特性等方面来入手研究。

A，坐兑向震：向震，震卦代表正月和二月，是阴消阳长的初始阶段，阳气还处于上升的初始阶段，气候还比较寒冷，“动”的程度还是有限的。而兑卦居酉月，是阳消阴长的初始阶段，阳气还较强。酉时又是太阳下山的时候，“静”的程度也还是有限的。因此，坐兑向震的宅体虽然可以用，但还不是很好。

B，坐坎向离：离向，离卦为夏天、为炎热、为大动，为阳气的鼎盛时期。犹如“亢龙有悔”阶段。而坎卦未免寒气过重，且是阴气的鼎盛时期。因此，坐坎向离的宅体同样可以用，但还不是最佳的坐向。

C，坐乾向巽：向巽，巽卦为春夏之交，又是春暖花开，精神振奋的好时候。同时，这个时候的阳气已经上升到接近鼎盛时期，犹如“飞龙在天”的最佳时期。巽卦又主利市三倍、主名气、主文昌。而乾卦为秋冬之交，气候宜人。这时农事活动基本结束，处于静的状态。戍、亥两个时辰为晚上的7—11点钟，这时也已经“静”了，可见，静已够条件；乾又为钱，为权，为圆满。阳宅坐在这样的地方当然是太好不过的。因此，将巽卦作为“向”，进入的就是最好的“朝气”。这是多么好啊！可见，坐乾向巽是最佳的坐向。

最佳坐向找到了，那么，每个卦位又有三个山，这三个山又是那个山最好呢？

（3）选择最佳二十四山

首先应当知道宅体应当坐在“天干”上，而不能坐在“地支”上，这是因为，一是天干五行纯正，且没有太岁和各种神杀。二是在地支中；子午卯酉为四正，气场过强，又叫桃花，也称大空亡,五行属性过于强旺；而在“四维”的地支中，五行又过于混杂。因此，都不能作坐向。三是地支含有太岁和各种神杀。如果当年遇到太岁或杀的话就是犯杀。

A，坐乾向巽：乾卦有：戍、乾、亥三山。戍亥两山为地支，一般不用。如果确实要用那就用戍山。因为，戍在地支中为阳；在乾卦为进气之山。而亥山在地支中为阴，在乾卦为退气之山，并且，亥水有泄乾金之嫌。同时，还有个阳为大阴为小的问题。因此，不难看出，坐戍山比坐亥山要好。乾山居乾卦之中，中为正，代表着乾卦的中心地位，乾山不是地支，五行纯正。因此，坐乾向巽最好。

 B，坐坎向离：坎卦中有：壬、子、癸三山，壬为阳干，为坎卦的进气之山，而癸为阴干，为坎卦的退气之山，阳为大阴为小，进气代表“上升”，退气代表走“下坡”路。因此，坐壬山明显要好于坐癸山。子山为“桃花”，为大“空亡”，五行之气过旺，一般不宜作坐山。

  C，坐兑向震：兑卦有：庚、酉、辛三山。庚为阳，为进气；辛为阴，为退气，。故坐庚山比坐辛山要好。而坐酉山一般不宜（道理同子山）

上面说了阳宅要坐静向动，那么坐动向静又会有什么情况呢？

（4），坐动向静的阳宅有什么不利

 要回答这个问题，还得从坐向的本质特征来探讨。

前面说了阳宅必须要面向“朝气”，才能呈现朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃的景象。如果是面向“暮气”，势必会出现暮气沉沉、死气沉沉的不良局面。因为，向兑、向乾、向坎的阳宅都是面对肃杀之气、寒气（中国有句话：寒气逼人），由门而入之气也就必然是这些“暮气”。这些坐向的阳宅也就很有可能会出现以下不良情况：

 A，坐动：我们知道“坐”要静要稳，而如今却坐为“动”，动者不稳也，这势必会出现：一是居住者心理会缺乏一种安全感；二是人（财）在家里呆不住；三是人的心情会烦躁不定。

 坐“动”就必然要向“静”

  B，向静：向为入家之口，是家人进进出出的必然之处。前面说了向本来要动，要进入“朝气”。而现在则是向静（阴），进入的是“暮气”、寒气、肃杀之气。这样，就必然会影响居住者的身体健康。同时，进入的是“静气”即“暮气沉沉”，人自然就会懒散，就会死气沉沉，没有精神。从而，影响着事业和财运。

   2、宅体向前的环境

   前面讲了宅体应当向着“朝气”，那么，是否凡是向着“朝气”的宅体都是吉宅呢？这就不一定啦。因为，宅体除了要向着“朝气”外，向前（外明堂）周围的环境还十分重要。我们来看看气文化与向前周边环境的词语吧。朝气蓬勃、瑞气盈门、喜气盈门、生气勃勃、紫气东来；暮气沉沉、死气沉沉；纳气、聚气、散气、煞气、气急败坏。我们可以把这些词语分为两类。

一类是关于向前是否“有气”的词语，如聚气、藏风聚气、纳气、散气、气急败坏这类词语。所谓聚气、藏风纳气就是气在向前的明堂内能够留得住。只有“留得住”才能有“气”可纳，否则就是无米之炊；所谓纳气，就是气能够经过向前明堂，顺利地通过房屋大门进入宅内。所谓散气，就是气在明堂内留不住，散发了；所谓气急败坏，就是“气”来得急速，去得急速，这样不仅“留不住”而且还会产生“煞气”。这类词语一针见血地指出了向前明堂不仅要能够聚气，要藏风聚气，而且还要能够纳气。 

一类是向前有了“气”，但有什么样的“气”？是朝气、生气、喜气、瑞气（我们把这些气充称为吉气），还是暮气、死气、霉气、败气、煞气（我们把这些气充称为凶气）呢？所谓吉气，就是生气勃勃之气，这些气能够给人带来吉祥安康。所谓凶气，就是死气沉沉之气，这些气会给人带来凶险。

我们人类（包含高等生物）需要的是吉气。那么，怎样的环境才能迎来吉气呢？一般来说，一是向前要有较大的空间，我们称之为明堂，没有明堂就无法藏风聚气。有了明堂还不能说就是藏风聚气，如果向前过于“开阔”则气就容易散发，因此，要求左右要有“护卫”，来路不能过于宽广，以便使明堂形成“撮斗”状。二是宅体应当向着“朝气”，只有朝气才是吉气。因为，门是开在向的方位，瑞气盈门、喜气盈门都说明了吉气是从门而入的。三是站在房屋的大门口，凡是眼睛能够看得到的地方，都要是吉祥、美丽、和谐和充满着活力之象。这类象隐含的都是瑞气、喜气、吉气。

（二）、应用气原理和气文化来布局调理宅内风水

我们已经知道万物皆有气，这种气的运动特征是阴阳循环往复，形态特征是金木水火土五行相生相克。前面说了后天八卦图的各个卦位有着各自的五行之气，我们进行宅内风水布局与调理，就是要恰当地将万物五行之气与天地五行之气（八卦卦位五行之气）有机地统一起来，达到相生相助的最佳状态而造福于人类。

在具体的布局调理过程中，我们不仅要用气的原理，更要将气文化融入之中，使布局调理好的阳宅既符合气原理，更具有现代文化气息，给人一种美的享受，使居住者心情愉快，精神振奋，万事亨通，吉祥如意！

宅内风水布局调理的理论依据是“气”的阴阳五行之理和后天八卦图的寓意，并将万物之“气”与后天八卦图的方位之“气”有机地结合起来，做到万物之气必须服从服务于八卦方位之气。具体来说就是万物之气必须生助八卦方位之气，或者与八卦方位之气“比和”。而万物之气决不能克泄八卦方位之气。例如，乾卦位的五行属金，那么，在乾卦位摆放的物体的五行属性只能是属土、属金而不能是属火、属水，其他卦位以此类推，不与详述。

大气、豪气、霸气、名气、气势、气派、和气生财、理直气壮、正气、气顺、顺气、气得志满、大气磅礡、气势磅礡等等词语。在宅内风水布局、调理中都具有十分重要的指导意义。我们必须深刻领会这些词语的含义并灵活自如地将其融入到风水布局之中。

所谓大气、豪气、霸气、名气、气势、气派、大气磅礡、气势磅礡等这类词语，其精髓就是要求我们在布局宅内风水时，必须考虑到：一是我们所选择的风水物品要具有较高的金钱价值、欣赏价值、艺术价值、收藏价值，且具有积极向上、内涵丰富的寓意。而不是那些化煞镜、风水轮、葫芦、貔貅、古钱等所谓的化煞物。二是布局后室内既简洁又高雅堂皇，既符合风水原理又不落俗套，形成一种较高的文化内涵和气势不凡的宅内格局。

所谓顺气、气顺、正气、和气生财、理直气壮等词语，就是要求我们经过风水布局后，室内必须达到各种物体各得其位，各得其所，各尽其能。从而，营造一个八卦宫位五行之气流通有情，周流不息，循环相生的良好气场。

这里值得一提的是，在宅内风水布局时，总的原则是：万物之气必须生助八卦方位之气。但根据阴阳之气在后天八卦图中的运行规律，即，离卦位是阳气的顶点，坤卦位是阳气的极点；坎卦位是阴气的顶点，艮卦位是阴气的极点这一原理。我们在风水布局调理时应当尽可能促使阴阳达到平衡。因此，笔者认为，我们可以借用命理学上的“调侯”一词来做适当的处理。通过“调侯”来达到阴阳平衡。

例如，坎卦位是阴气的顶点，五行属水，我们在做风水布局时可以适当地用点“火”来暖局；艮卦位是阴气的极点，五行属土。就可以用火来生土并起到“调侯”作用；离卦位是阳气的顶点，五行属火，在这里本来可以摆放五行属火的物体，但如果“火”过多，似乎会造成该卦位的阳气过剩。因此，适当少许摆放点五行属土或水的物体来“调侯”，以促使阴阳平衡；坤卦位是阳气的极点，五行属土。在这里本来可以摆放五行属火的物体来生土，但这里本身就是阳气的极点，如果再加“火”，就必然会造成该卦位的阳气太过，因此，最好是不要用“明火”，而多用“湿土”，以便达到阴阳平衡。（作者：吕青庚）