A、平洋龙寻龙点穴浅见

 山龙和平洋龙，大多风水师都精于前者而惑于后者。学峦头者，不识平洋龙，终为形法上的偏瘫。平洋龙相比山龙，其穴发福更久远，故古有万仞不如一堆，平洋一凸值千金之说。但观平洋之龙，毫无山龙之立体清晰，若无明师指点，单看峦头书籍，难得其法。笔者认为，要想识得平洋龙，先要有深厚的山龙功底，因为平洋龙的实质是山龙转化而来，前者是三维立体，后者近乎二维平面。要通过原山龙遗留下其细枝末节来恢复原山龙之旧貌，才算真正了解平洋龙。下面笔者将这次在湖南浏阳考察的王震将军的阴阳宅风水，主要结合杨公《撼龙经》中关于平洋龙的论述来分析。

一、 平洋龙之寻龙

《撼龙经》云：

莫道高山方有龙，却来平地失真踪。 

平地龙从高脉发，高起星峰低落穴。

高山即认星峰起，平地两旁寻水势。 

两水夹处是真龙，枝叶周回踪者是。

       1、平洋龙的实质：平洋龙在若干年前，也是已经剥换出嫩的山龙或岗龙，因为是出嫩的土山，所以容易被水土流失，最终形成平地。而这些水土也是被雨水冲入下面的水溪河流，进而汇入江河湖海，所以，山没有了，水却依然在。因此我们只能根据现在的界水来逆向推断以前的山形穴样，包括以前的过峡开帐微势甚至峡口塘和天池等等。

       2、平洋龙的行度。平洋龙也有来龙去脉，因为是高山发脉下来，也会有起伏，只是落差不大，行度过峡不过是隐隐隆隆，若隐若现。不过，但无论其隐藏巧妙，终会依稀残留其行度痕迹，为我们明确地判断提供了指南。

        其实山龙与平洋龙，理是一样，高山如人之立，平冈如人之坐，平地如人之卧，但寻法有别，高山一望可知，平岗须登顶而观，平洋得绕其周圈而看之其出身行度，以观山枝脚行进之法，辨别出龙脉，再看夹送之隐显，或边显中隐，此为开胸开面，上田两角俱高，中田微低，即是盖胎、夹胎，中角从阔处收敛而来，又能开放出去，即为有阴、有阳、有主、有成，来处或角、或墩、或圆、或方，照应得真，便为有卑，界水抱送俱圆，便为有受，田角转折，相应承得来，递得去，便为有串、有插，左拥右抱，腰软摆尾，与山龙无异，倘龙脊常见水势四披波，此尚是真龙，至众水聚堂，田势兜收处，则结穴，再龙身既真，其钳、口、角、唇四势分明，或平铺去数十百里，或十里一墩或五里一埠，此是少祖，即在墩埠中寻去，倘无墩埠，则在开合阔大处寻去，得此开合，便从界水分处，看其两 边渐去渐明，中间一线不断，其为真龙脉。

《撼龙经》云：

藕断丝连正好寻，退却愈多愈有力。 

霜降水枯寻不见，春夏水高龙脊现。

高水一寸即是山，低土一寸水回环。

水缠便是山缠样，缠得真龙如仰掌。

二、平洋龙的定穴

《撼龙经》云：

平中仰掌似回巢，隐隐微微立丘阜。

便从丘阜觅回巢，或有钩夹如旋螺。 

钩夹是砂螺是穴，水注明堂聚气多。

四旁绕护入城裹，水绕山环聚一窝。

       《博山篇》有云“龙逆水，方成龙，穴逆水，方得穴。”图中逆朝玄之水A、B两条来水会山特朝，阴阳交媾而成穴。

        定穴的方法，钩夹为砂、旋螺是穴已经说得很形象，当然，结穴有窝钳乳突，各穴的特征也不尽相同，点穴也会有异。杨公弟子都知道《杨曾问答》，其中的“浪花滚月”——龙落平坡，日久年深，人开成田地。要看两旁水势，田基一层高一层低，如急浪下滩，细寻前面水势回还，两田如月角兜转，始是真龙作穴之处，是谓“浪花滚月”也。此答明确也是描述了平洋龙的结穴形态特征之一。当然，平洋龙之寻龙定穴的方法还有很多，如寻龙在雨后观地干湿法（龙脊先干）、点穴之冷暖法（穴地有蒸气、穴地雪先化）等等，在此不展开叙述。

       《杨曾问答》中的葬气葬影，乃高层峦头功夫，除了上述的“浪花滚月”，还有“窗处月明窗内白”、“水边花开水中红”、“雪里飘梅”等等，这些都是对龙入平洋结穴的术语。故有葬脉不如葬气，取葬气葬影之说。

B.无极子《平洋千金诀》评析

《平洋千金诀》为元代无极子所著。无极子，字云阳，号竺翁，无极为其道号，乃康熙初年一代鸿儒蒋大鸿之师。蒋公著《地理辨证》，首次用河洛八卦之理系统演绎了赣州三僚杨公千年秘不外传的玄空风水术，开启了探索玄空风水之先河。数百年来，席卷大江南北。其释演河洛之奥理，杨曾廖赖四大祖师之后，近代无人能及。诸多真知卓见，可师可从，一代宗师的历史地位，不容质疑！

    惜其门人姜公子著《平砂玉尺辨伪》引发了一场风水门派之争，相互攻讦，为蒋公始未料及，更非无极师之本意。又摄于天律可畏，恐所传非人，故演绎地理“五经”多隐而未发，由此而导致玄空正法百二十家注释。《仲山直解》、《地理辩正疏》、《玄空本义》、《地理辩正揭隐》……是其所是，非其所非，莫衷一是！

    唐宋元明数百年来，三元玄空地理只在曾、廖二家私秘而授，师训之严，行业惯性，“父子虽亲不肯说”，也在情理之中。反思诸家，非其所非者，不是客观择善而从，而是妄加攻讦指责。遗憾的是，攻讦者，自家学术之单见却稀少，故更当三思已过，何责人而不责已？风水行业的学术怪圈，本研易之谦卦，何以如此，实令人费解！

    纵观历史，宋代亚圣朱子倡理学心性。明末清初，受宋代理学思辨之影响，各术家盲目扩大思辨玄学的理气作用，引入河洛八卦之理，抽象演绎，以中华古自然哲学的普遍性和涵容性，左右逢源，极具浪漫，论理空虚，洋洋万言，却极不务实。若论指实，往往心中无主。当代学术停留在引经据典考证，而疏于临场实践。这种“言多空虚而行避于实”的心性理学，用阴阳五行似乎可解释一切，一切又解释不清，严重阻碍了对杨公学术本质的探索！

    研究蒋公学说，需客观地站在康熙年间的历史背景下解读，才能还原蒋公的思想内涵。就如近代学者，受西方科学一元化思想影响一样，学术同样不可避免带着时代的烙印。从这个高度，我们在借鉴蒋公真知单见的同时，发现蒋公学术也存在着四个方面的局限性：

一、误解平洋为水龙。蒋公自创“水龙”之说，在演绎地理“五经”中多处引用水龙之病句，曲解杨公平洋龙之本意，忽视杨公“军州大地，真龙真穴”的真理。结果是：一代宗师纵横大江南北，却没有留下一个地理赋，以验证其目力。反之，赖仙之《邵兴大地赋》，方是真正杨公寻龙的典范。这是事实，不容质疑！蒋公著《水龙经》，实为集前贤秘本而合论，个中细释，字误而意不误，皆堪实用，同时欠山龙格龙系统指实的演绎，笔意华而不实，奔放无边，乃其局限之一。

二、曲解罗盘理气作用，倡“向首一星灾福柄”，以时运主宰一切，著《天元五歌》，在择日上不避神煞，曲解三元玄空本义，空洞的罗盘理气，创“一曲一勺”、“人葬出贼寇，我葬出王候”，脱离了杨公以“龙真穴的”为前提的形气风水。其学治阳宅则善，治阴宅则断然造不出风水。此其局限之二。

三、忽视地理学本质的承传“来脉、出脉、胎息”的山龙之性，草理、木理、土理、石理……五星传变，穴得气，太极晕，这些地理本质的承传未见其演绎，曲解了杨公风水“虫蚁木水不侵，骨骸不坏”为藏风聚气的根本。虽然继承了形和象，遗失了性质的承传，十三皇陵堪定者廖均卿公能断地下有何物。由此可别，一位嫡传的实践家，一个却是师承的理论家。此其局限之三。

四、遗漏了杨公造风水的核心技术——“九尺内堂作法”。龙为起，罗盘为传，作穴为止，三者是关联的整体。蒋公舍头去尾而取中间，违背了无极子师尊承传的三僚秘学“九尺内堂作法”。一代宗师在演绎杨公五经书中无见片言之语，从而造成百年来三元玄空“悬”在空中的恶果。其师尊无极子《平洋千金诀》用了一整段纲要提示“九尺内堂作法”的重要性。“来龙真气即乘时，作法更精微。从来穴有诸般法，不许差毫发。信手拈来皆妙道，处处皆真造。若将吉地变为凶，笑凶眼蒙胧。”显然，无极子得到了三僚廖家的《作穴秘旨》，才有是作。而蒋公却未将其演绎，是严重违背无极子师尊之训。此其局限四。

    尽管如此，康熙年来演绎玄空义理，蒋公仍为第一人。其解经水平之高，博引旁证，说理透彻，无人能与之匹敌！仲山、养吾、沈氏、心言……近代名家无人不从蒋学中吸收营养。蒋公的丰功伟绩，其历史地位，无人可以超越！今取其师无极子《平洋千金诀》，释义解奥，以还蒋公更客观的历史地位，此吾之望欤！

堪舆之文繁且多，要诀尽包罗。

劝君平洋看水龙，弯曲是真踪。

直来直去气不收，下了死龙头。

曲处不分名真息，逆上胎斯结。

穴后分流气脉空，葬下便遭凶。

单龙转结气脉和，子息自登科。

无极子“平洋千金诀”秘在“平洋”二字，山龙自当别论。将本口诀合《都天宝照》、金精《作穴秘旨》，可还原杨公秘术之旨。

水龙实指水法而言，蒋公蒋《水龙经》大发其旨，其学当本于此也。然而，杨公只言“平洋龙”，而没有“水龙”之说，考当今三僚廖家嫡传杨公秘术，也未有水龙之说，故“水龙”当为曲解。

对于本段经文的注解，康熙年间，其门人蒋大鸿著有《水龙经》五卷，集前贤水法秘本，汇而成册，洋洋万言，可谓深得其旨！其中，言金木水火土五形水法，直言不用木星，合其师“弯曲是真踪”之旨。《水龙经》博杂周全，要之“龙到头”、“脉到宫”别主奴。离此则心中无主，茫无头绪。本段经文以《都天宝照》水法部分，合参先贤《自然水法歌》，可入真机。

水法最多难尽述，略举大纲释迷惑。

世传卦例千数家，彼吉此凶行不得。

自然水法君须记，无非屈曲有情意。

来不欲冲去不直，横不欲反斜不急。

横须绕抱及湾环，来则之玄去屈曲。

澄清渟蓄甚为佳，倾泻急流有何益。

八字分开男女淫，川流三派业将倾。

急泻急流财不聚，直来直去损人丁。

左射长男必遭殃，右射幼子受灾伤。

若还水从中心射，中房之子命难长。

扫却罗城子息少，冲心射胁孤兼寡。

反跳人离及退财，卷帘填房与入赘。

澄清出人多俊秀，污浊生子多愚钝。

大江汪洋朝万顷，暗扶爵禄食五鼎。

池湖凝聚卿相职，汪洋水朝贵无敌。

飘飘斜出是桃花，男女荒淫总破家。

生人出入好游荡，终朝吹唱逞奢华。

屈曲流来秀水湖，定然金榜有名标。

水如流去无妨碍，财丰亦主官高迈。

水法不拘去与来，总须屈曲去仍回。

三回五转来顾穴，悠悠眷恋不忍别。

何用九星并八卦，生旺死绝皆虚说。

述比一篇其口诀，读者胸中须透彻。

莫惑时人卦例言，祸福有无当自别。

自然水法歌通俗易懂，多读几遍，其义自见，与《都天宝照》水法，意同可宗。无极子曰：“直来直去气不收，下了死龙头。”此论堪当与《都天宝照》八煞水合拍，水来射穴，损丁比山峰更猛。

经文：“穴后分流气脉空，葬下便遭凶。”无极子得三僚真传之术，以此可证。平洋龙有一里、十里、百里之范围，明乎此，可悟“穴后分流气脉空，非单指穴前，穴后反跳亦验。

经文：“弯曲是真踪。”观“行到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”又云：“平洋大地无龙虎，缈缈归何处？东西只取水为龙，扦着出三公。”此说最为概要，与《雪心赋》“入山寻水口，登穴看明堂”不痛不痒的论说，不可同日而语。“脉到宫、别主奴”才是“平洋一穴胜千峰”之核心。曾公“水对三叉细认踪”，一语道尽平洋之秘。

《都天宝照》寻得“真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前朝旗鼓马相应，下后离乡首紫衣。”蒋公曲解为“指山龙而言”。《都天宝照》“真向支山寻祖脉，干神下穴永无忧。”蒋公指为“玄空中祖脉。”“乙字水缠在穴前，下砂收锁穴天然。当中九曲来朝穴，悠扬渚蓄斗量钱。两旁朝归穴后歇，定然龙在水中蟠。若有声为数钱水，催官上马御街前。”“安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊。出峡结成玄字样，朝来鸾凤舞呈祥。”杨公这一段经文，字字不离寻得真龙，下砂飞走发外乡，虽龙真恐气泄，以水城屈曲抱身归。这与“平洋”看水龙为主旨是有根与无根之别，学者堪当留意。三僚廖金财曰：“脉到宫”、“别主奴“、“龙到头”是平洋龙之核心，离开根茎，断然不是军州大地，支水界脉，看此脉为何脉？是奴为主？真假方别。

近代诸家解经，笔意浪漫，观千家旧坟，可证庸师目力之差！真平洋龙，指赖仙《大地赋》之类。能通此目力，方是真杨公之门。不识《大地赋》，而言杨公寻龙真术，欺人至极。唐苏师恒嘱，当从《大地赋》真龙入手，识此目力，方得真法，并要学会绘图。感今之地师，学术承传失误，误解杨公真术。蒋公之“一屈一勺”，皆出“王侯”之说，有违杨公原旨！

更有群龙相护应，富贵天然定。

水龙首尾要知音，穴道可相亲，

水龙葬法分三格，时师尚未得。

荡龙带秀亦可扦，又有落湖边。

公行干水人人见，不及私情恋。

群龙为何？水聚天心也，八国水射穴无界，为形中八煞水，损丁。《都天宝照》直言左射长房死，右射幼子亡，中射中子病，割脚少子孙，荡城孤寡，水反桃花，皆指实入平洋，有湖、河、海之别，河则支河交界，仍以脉到宫为根而定。学地理断章，此目力便是真功，以山情直断，可验可证。

山龙城市、平洋、道路、凹风、干流、水同源微义，但以见水白为真水，有界为真情，反之为凹风煞，此又不可不辨。理气之阴阳，人人而晓；目力之阴阳，尤堪用功。地理为“目讲”着力于“水木虫蚁”不侵，尤当于细考凹风，可少失误。

迎潮不如曲潮，曲潮有情，不如聚潮，此群龙汇聚、富贵天然定也。证之水库，多八方来水汇聚，来得龙脉，胎息方真。水聚仍有误，聚不得胎息，则无验。

经文：“水龙葬法分三格，时师尚未得。”寻龙之难，在识水难，识格更难。自杨廖详于言星而不言格，张公详于言格而不言星，二者熟优劣乎？”以星体论，自有尖圆方曲之定体，而可以知：星体，其本也。以形格论者，不免毫厘之难辨，善会其意者，因格求义，随所触目，剖其分明，斯为得法。不善会其义者，只泥于图形，用之相山，百无一合。学者可参《天机会元》、《水龙经》中诸格，但终不如景纯《葬书》古意纯正。

经文“荡龙带秀亦堪扦，又有落湖边”。脉到平洋，支河多出，如川字，如风飘柳絮？何以言二派必护一龙？此荡龙不可扦也！无极子曰荡龙带秀堪扦，秘在“秀”字。何指？前提是脉到宫，龙到头，平洋也要“来脉、出脉、胎息”之本性，此地气之秘。悟此，方知立穴之本！识得地气，识得脉息，识得星格，方有“秀可言”。

秀者，指地气而言。穴入平洋，草木不盛，无脉气，非秀也。来脉被水渠切断，无气不秀也。来脉神前佛后，阴灵不安，非秀也。来脉川字异隔，如性之支脉，非秀也。来脉被大型工厂，烟囱烧断，不秀也。唐苏师曾带笔者在三僚廖家对面一个水井观看，水井清晰见底，甘美之极。唐苏师曰：“十余年前，一度水混不可饮，三僚人莫知其所以。二年后，水又清晰见底，三僚人百思不得其解？”后始知百十里外来脉有烧木窑，破坏龙脉！古怪乎？

第一看水先看来，驳杂不须裁。

但见来源从一卦，此地真无价。

来时得令福周全，非时祸亦专。

得令失令观九气，此是先天数。

本节以下论格龙乘气，罗盘与山情合一，堪为精到。笔者有感百家注经，只叙其义，指实操作，皆略而不述，故不惜多费笔墨，以全其义。

笔者在《国师廖均卿学术探秘》和《廖均卿三阳水法秘诀》文中，反复提示看来水是证穴之机要，无极子言“第一看水先看来，驳杂不须裁”。驳杂者，君子爱财，取之有道。

经文：“但见来源从一卦，此地真无价。”百家名师，皆知一卦清纯是真理气。指实角度，三合、八宅、辅星、飞星、大卦、七十二龙……各有一卦之讲法，但见来源从“百卦”，无标准可言。与今天实际合拍，这是风水界不争的事实。人人皆宗杨公一卦，人人皆言本《天玉经》，而实际操作，无卦可言，。笔者拜访凡间地师不下百余名，各持一卦之论，多有几代家承，也有成功案例，人品亦佳，诚让笔者困惑不解？三合？长生？辅星？大卦？谁是谁非？熟优熟劣？后得廖家嫡术，方悟真机。

何为一卦？无元龙，地元龙，人元龙是也。管一带二，自库借库也。地元龙不管一不带二，为逆子。二十四山归库，配卦是总纲。唐、宋、元、明几百年，其中之秘，只在三僚曾、廖二家由族人私授。康熙初年，蒋公得无极子师授此皇家秘术，著《地理辨证》，隐隐泄于笔端，而不敢明言指实。近代玄空大师仲山、心言、养吾、沈氏……也是各持一卦之论，莫衷一是。行业研究者，大量精力耗费在这一领域探索，求证，而对于杨公本质案例总是无法深入。百年来这种学风，严重阻碍了风水学术的发展。古文化复兴的今天，百业皆兴。唯风水水行业仍处于有争议的边缘，实有违杨公救贫之旨！为推动行业标准化实践，唐苏师之胸怀，实令笔者敬佩！本院以赣州三僚廖家第三十七代嫡传后人廖唐苏师之学术观点。希望能为行业做点实事，共同推进行业标准化实践“存异求同”，旨在救贫，真正将风水术造福人类。

杨公《都天宝照》“子午卯酉四山龙，坐对乾坤艮巽宫。”“百二十家渺无诀，此诀无机大祖宋”，杨公祖师明训在此。天元龙也，从一卦指实。来龙、坐穴、来水、出口、合天元龙一卦，为“从一卦”。

杨公《都天宝照》“辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬坟多”，二十四山分三元，甲庚壬丙、辰戌丑未为地元龙。来龙入脉是甲，穴坐丑，或坐辰，向对庚，来水未，出口交未峰收壬，指实同一卦，归本库。“若依此理无差谬，清贵声名天下先。”

杨公《都天宝照》“寅申已亥骑龙走，乙辛丁癸水交流”，人元龙本库也。癸字来脉，座亥宫，向巳峰，出口交丁，来水辛，峰收申，同归一卦也。“若有此山并此水，白屋科名发不休。”

明明白白的经文，被蒋公、养吾诸家注解，硬往河洛八卦里面套，越搞越复杂，而指实二十四山归三库父母卦纲要不提。各家注释，着实让人费解！这是三元配卦总纲，来龙、坐穴、立向、来水、出口、收峰，同归本库。然后再论借库“管一带二”，再论挨山挨水，再论乘运得时，再论零正，再论父母，再论子息，再论卦爻，再论明师盘线……

经文“来情得会福周全，非时祸亦专。得令失令观九气，此是先天数”。指龙真穴的归一卦，但运退不得令不乘时。曾公《青囊序》“不问坐山与来水，但逢死气皆无取。”杨公祖师：“唯有挨星最为贵，泄露天机秘。”三僚唐苏公曰：“有形、有理、有作法、有气、有地运、五德入格。”得令失令指“有地运”。地运如何推算？百家注释，不明白地运口诀推演，指实操作，尽往河洛义理中博引旁证。引经据典，好象如此，不足以示其真知卓见。三僚香梁曰：“尽讲穿山透地没有用的功夫。”诚醒世真言！嘱余从案例中找原因，破财、损丁，疾病是什么原因引起，才是真功夫。地运如何算，待本文下节讲述口诀推演技巧。

经文：“得令失令观九气”九气为何？一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫也。这是汉晋仙师留传下来的学术，中华几千年的国术，紫白金口诀也。数合一坎、二坤、三震、四巽、五黄、六乾、七兑、八艮、九离。卦中取数，殊途同归，尤如现代数学的归纳法，一贪狼，二巨门，三禄存，四文曲，五廉贞，六武曲，七破军，八左辅，九右弼。一言时运，一言卦气，一言天星。乾坤艮巽、子午卯酉，八国山水峰代名词，合一而论，用三般卦推演，合河洛之数，合八卦之理，就是真罗盘理气功夫。何为河洛八卦之理，大自然变化之规律也。顺自然，不求福而福自至；逆自然，求福而祸反来。何为自然规律？不是偶然概率，而是运用杨公学术推演而得到的自然规律，这就叫做“造风水“。

百家挨星，莫辨真一，言卦不言干支，言星不言卦，硬要往单一的太极死胡同中，自创门派。太极、阴阳、八卦、河洛、干支、二十八宿、北斗七星等，是古文化自然哲学，是经古人千重百练的智慧精华。三合派本干支，辅星用纳甲，飞星用紫白，大卦用八卦，哪一派都有深远的理论源头，同时也有丰富的实践案例。难道三合就没有成功的案例？辅星没有成功案例？飞星没有成功案例？大卦没有成功案例？针灸能治病，草药能治病，但草药针灸终不如经方系统全面。太极、阴阳、八卦、河洛、干支、二十八宿合一而论，就是杨公风水的理论体系。“本是一根竹子”，各派硬要用一条竹枝甚至一片竹叶去论。因此只能“存异求同”，尊重历史，发展合一。

研究易卦知道，爻与干支原本合一，乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅，坎纳戊癸申辰，震庚亥未，兑纳丁已丑，巽辛，艮纳丙。二十四山来水，贪巨武辅为吉，破禄文廉为凶，杨公祖师《都天宝照》“贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去朝山皆有地，不离五吉在其中，破禄廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。”蒋公解为八卦纳甲，其门人姜公子、养吾……近代玄空学，又推出“知此法，无需寻纳甲”

一卦统三颠倒颠，关窍此中传。

左右挨来顺逆行，分明辨五星。

管一带二人不知，祸福不差迟。

惟有乾坤一大关，代代作高官。

交媾阴阳妙更玄，差迟祸难言。

杨公祖师《天玉经》、《青囊奥语》、《都天宝照》、《造命千金歌》传书不传诀。千年的实践证明，不得师传口授，无门可入！蒋公洋洋万言，剖别义理，却隐其口诀不泄。康熙以前如此，康熙以来也是如此。心中无主，下笔万言，尤在题外。研究地理，越研越心寒，大是有人在。无极子字字指实，一字堪值千金，揭开了三元都天大卦配卦河洛总纲,与三僚廖家嫡传之术一脉。

经文：“交媾阴阳妙更玄，差迟祸难言。”言合五合十合中宫，合一四七、二五八、三六九三般卦也。此何意？丁盘财盘合论也，丁盘财盘运盘合论比对也。

经文：“惟有乾坤一大关，代代作高官。”言七星打劫也。地运一百八十年不败，故曰“代代作高官”。何为“七星打劫”？流神专临运星转七星打劫离宫合，合子山午向，“坎离水火中天过”，就是七星打劫。

经文：“一卦统三颠倒颠，关窍此中传。”一部《天玉经》“翻天倒地对不同，秘密在玄空”，无极子提示“一卦统三颠倒颠，关窍此中传”，何解？坎卦壬子癸三山，乾卦戍乾亥三山，离卦丙午丁三山。八宫八卦，坎离震兑乾坤艮巽为八卦，统二十四山。坎卦壬子癸三山有左转右转，阴阳顺逆行，故曰“关窍此中分。”分什么？分星、分卦，此为真窍门。

解读杨公祖师《天玉经》，最让人糊涂难解明的是“卦”字含有宫、卦、库、神等不同的含义。只有区别“宫、卦、库、  神”的不同指实，才好理解经文。

卦：指先后天卦（卦）、父母卦、三般卦三层含义。

宫：指挨星盘八方宫位（卦）。

库：指天、地、人三元自库八山（卦）。

神：指子息六十四卦（卦），山水各八神。

杨公以“卦”字一字而书，对初学者而言，殊难领悟，极易错乱。杨公《青囊序》“颠颠倒，二十四山有珠宝。顺逆行，二十四山有火坑。”无极子直指为“一卦统三颠倒颠，关窍此中传”。秘在三山如何颠倒颠？星与卦不同。

经文：“左右挨加顺逆行，分明辨五星。”曾公《青囊序》“二十四山分顺逆，共成四十有八局，五行都在此中分，祖宗却从阴阳出。阳从左边团团转，阴从顺路转相通，有人识得阴阳者，何愁大地不相逢。”《天玉经》“二十四山分二路，认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，东西父母三般卦，算值千金价，二十四路出高官，绯紫入长安。”玄空地理，祖师经文，不得口诀，天才也解不了！康熙初年，无极子提示““左右挨加顺逆行，分明辨五星”，如何挨？如何辨？顺逆如何行？

乾坤艮巽、甲庚丙壬、寅申已亥为阳，顺行；乙辛丁癸、子午卯酉、辰戊丑未为阴、逆推。“二十四山分二路，阴阳顺逆行。”这是千年秘不外传的配卦总纲口诀。杨公祖师口诀，千年得三僚廖家相承，其功至伟。明此总纲，一节一节，可以往下推演，解开经文。注意不要单纯往仲山挨星中推，还有八卦八神系统。

曾公《青囊序》“一生二兮二生三，三生万物是元关。”一指太极，二指阴阳。二十四山二路顺逆行，地球公转自转也。三指天地人三库。故曰“三生万物是玄关。”

三库者，天元龙，地元龙，人元龙是也。一库管八山，一山管三卦，一卦管六爻。千年不传之秘，要从此关窍入门而得解。天元龙乾坤艮巽、子午卯酉八山为一库，地元龙甲庚丙壬、辰戊丑未八山为一库，人元龙乙辛丁癸、寅申已亥八山为一库，三元配卦总纲分明。

经文：“管一带二人不知，祸福不差迟。”地元龙为自库，不管一不带二，人元龙顺子管一，天元龙管二，何解？地元龙为逆子，八山不可兼。人元龙自库为顺子，可兼天元龙，故曰“管一”。天元龙自库八山，可兼天、地二库，故曰“带二”。今有三合派二七、八二分金。此说有误，会害人。当本抽爻换象，明师盘线为准。

《天玉经》“二十四龙管三卦，莫与时师活，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”指的便是天、地、人三库，一卦纯清，用龙、座、向、水、峰归库，更容易理解。一个堂局，龙脉，穴坐，向首，八国山峰，八国来水，出口同归自库八山，更通畅易明。下节会指实通释。

唐、宋、元、明到康熙初年，无极子得此秘诀，只秘授蒋大鸿，师训遭谴，蒋公著《地理辨证》隐而未尽泄。仲山得此口诀，亦隐而未发。代代严训，于今亦然。

地理只有一理，因不得诀，才有十理、百理，莫宗一是。百二十家无真诀，《天玉经》“倒排父母萌龙位，山向同流水，十二阴阳一路排总是卦中来，关地关天是雌雄，富贵此中逢，翻天倒地对不同，秘密在玄空。”明得太极，明得阴阳二路、十二山顺逆行，明得一库管一带二，祸福不差迟。无极子《平洋千金诀》只提示了这一总纲，与三僚廖家一脉。可玄空的秘密，三般卦到底指什么？先分三库河图，以龙立向，以向论挨星为洛书。推运、排龙、演水，此为关窍。惜无极子没有明文，而转言“九尺内堂作法”提要。

来龙真气既乘时，作法更精微。

从来穴有诸般法，不许差毫发。

信手拈来皆妙道，处处为真造。

若将吉地变为凶，笑杀眼朦胧。

先天体格后天用，本末分轻重。

内气外气为经纬，联络无相悖。

无极子经文明训“来龙真气既乘时，作法更精微，从来穴有诸般法，不许着毫发”，深合杨公原旨与今三僚廖氏一脉精微。恩师曰：“龙为起，罗盘为承，作法为止，三者合一，缺一不可。”笔者在网站中专门设立“内堂作法”栏目引杨公仙迹比对，唤醒同道真风水术全在“内堂作法”而不在罗盘理气，见拙著《内堂作法天机秘》和《廖金精作穴秘旨探秘》，希望同道回到杨公嫡传指实课目研究。

无极子《平洋千金诀》信于拈来皆妙道，处处为真造作。由此可考，无极得三僚秘传真术，知“九尺内堂作法”之重要性，并留传此诀。

令人费解的是：其门人蒋大鸿为何去头舍尾而只言罗盘理气？一代宗师《天元五歌》、《地理辨证》、《水龙经》，三著数万言，历时数年，博引旁证，勤于笔耕，畅述挨星之理。何以未见“九尺内堂作法”片言只语在其学说中出现？或另有书遗失待考。不然，于理不通！此实令人费解！

由此而导致蒋公将玄空“悬”在空中，三百多年来的错位，误导了学术界，使研习玄空学者不能落地，言多空虚，行避指实，丢失了杨公学术造风水最核心环节——“九尺内堂作法”。可以负责任地讲，以目前蒋公流传于世的学说，用于治阳宅则善，用于治阴宅则断然造不出风水。

蒋公之学，对于理气水法，可师可尊，一代宗师地位，不容质疑！然而，细读《天元五歌》，蒋公对阴宅风水却体悟不深，一代宗师未留下一个《大地赋》，远逊于赖布衣祖师。对杨公真龙的体悟，赖仙、戴师留下的大地赋才是杨公皇家真秘之术。笔者在三僚廖家学习期门，厚茎公、唐芳公、唐苏师、香梁，金财等无不咛嘱：“学功夫要跑山龙，学习《大地赋》，只有真龙大地才是真风水。”显然，蒋公对这一环节不重视，反而提出“水龙”的概念，是舍本逐末的做法。在水法方面，廖家得杨公嫡传，以水法甲天下，仍刻意于龙真、穴的、脉到宫、穴得气、避凹风、化劫煞，方可论水法。此笔者对蒋公之不解耳！

在指实的作法中，廖家秘术，处处留心“虫蚁水木不侵，骨骸不坏“最根本的造葬之术。读景纯《葬书》，古意厚重，比《水龙经》更切合风水本质。杨公得景纯之术，深究木理、草理、土理、石理……太极晕，穴得气。国师廖均卿堪定的十三皇陵，能断地下有何物，当如一盏明灯，提示我们一代实践家嫡传之术的研究方向。

经文：“先天体格后天用，本末分轻重”，明示形气为本，理气为未，内气外气为经纬，联络无相悖。堂局为下卦，内穴为上卦。二卦合一，龙为起，罗盘为承，作法为止，三合而一，方是真杨公之术。香梁曰：“依山情裁剪，混元一气作法，哪里有形势派、理气派？”笔者在《煮酒论英雄》一文中，提示此论，与无极子“先天体格后天用，本未分轻重，内气外气为经纬，联络无相悖”同义。不知几人能悟？

因形察气，气化为形，罗盘理气要转化有形的九尺内堂作法表达出来，几十个课目是一个关连的有机整体。