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地理赋文 龙 穴 砂 水 葬法

来源:于都杨公风水 黄麟小博士作者:江西于都杨公风水2018-11-29 12:26

地理赋文  龙 穴 砂 水 葬法

 

 

 

        过峡是来龙之性命,防护宜周。界合贵乎坦平,肩背必须圆厚..束咽是入穴之根本,贯窜宜紧。

 

       莫道好头好面,须详核其真情,休嫌无踪无迹,亦可横观其脉络。

 

        经云:“入穴先当明四落,有落皆堪作,初落由来近祖山,局势必须完,中落余枝作城郭,吉气于斯泊,末落名为大尽龙,气势大英雄,分落后龙擘脉去,串贯还可取,四落中间分五龙,最要看行踪。”

 

 

品懿注解:

        龙行结穴有四落,初落即龙未过峡即结,必是穴近少祖,虽为当代速发,但发福不过三代。

 

        中落、未落、分落之成龙在于剥换,结穴的力量在于过峡,来龙过峡两边有护,有迎有送必须防护周密,不被风吹方吉,发福才能长久。

        

         过峡两边若有空缺,房份必有亏损。龙入首必束气,此为千里行龙成穴的根本。

 

        束咽之气与穴星相连最要短细,故贯窜宜紧不宜太长,太长必为泄气;好头好面虽有星辰但无来情亦无用,看似无踪无迹,但亦有偷龙过脉而结之地,必须细观其周围左右之情。

 

 

 

        穴上看分金之圆晕,穴下看托起之兜唇,穴傍看腮角之荡开,穴下看微茫之合水。

       后以束咽为证,前以炉底为真,内以唇口为凭,外以十道为准。正面难扦须向角,顶头不化下寻求。

 

品懿注解:

       穴上看有八字而分金,穴下有合水。真穴上有峦头分,下有托合。 

 

经云

龙看左右托,穴看左右落。

砂看左右脚,水看左右约。

明堂看四角,三阳看城郭。

六者无疑猜,入穴方裁度。

用卦不用卦,卦向穴中作。

时师专用卦,用卦还是错。

若能审究之,便是真郭璞。

       

      合处流动散而复聚,即两边蝉翼所抱聚之处有微茫之合水此为真穴之佐证,龙要结穴,必先要束咽即跌断再现星辰方结穴,此又为成穴之前的佐证。

 

 

 

 

 

        前以炉底是指明堂似炉底一样平,“束咽”是穴后“束气”的地方,内则指穴场,外指八国峰峦,十道指前后左右高起的山峰在穴场中组成十字。

 

        行龙到头结穴,当辨星辰的仰府,仰面气聚于顶,若星辰垂头则为俯,俯则为顶头起脉还未化气,故不结。

       若头俯软腰情必在腰,若化气在底处,穴亦在低结;行龙到头结穴,当辨明正面,当观正面不结穴时须看旁侧能否有化气,有化气之处方可下手。

 

 

 

天心十道图

 

 

        百死认其一生,众同求其独异。浑浑噩噩,神藏灵活之中;隐隐隆隆,气注皮肤之内。

        若隐若现,验生气之潜藏;有弦有绫,识星辰之开面。边厚边薄,方是真机;边缩边长,乃为妙缔。

 

品懿注解:

        真龙自起祖出脉,十有八条乱了乱,只有一条是真龙,真龙屈曲有起伏,两傍护卫山重重,龙以屈曲为生,以硬直不变为死。

 

 

 

         先贤云:”少阴阳夹是生阴,少阳阴夹是生阳;若是孤阴阳不变,名为死气枉悲佚。”

     

        故有阴无阳或有阳无阴为死,阴中阳、阳中有阴为之生,定穴看来脉,挨生弃死,众同求异;何为生气?

     

        立性、刚性、缩性奔总有剥换,有形止而气不止,有形归东而脉偷西出,其变化虽明,穴真则情抱,有假穴亦情抱,须内观其气脉外观其首足,内外都合方有真结。

 

       星辰起止端厚,明堂内的山拱水潮,前有官星、后有鬼乐等佐证全且穴情峦头上分下合明白,此种穴场多为小结之地,一般学者亦观然·之。

 

       但大结之地多为天藏地秘之物,非明师亲山指点方可识得,纵观大局大势之山水,皆有明朝暗拱,大至百里,小至数里山川会聚罗城周密,大势既好,必有融结,细心体认来脉与结穴的星辰,与众山不同者必有玄机,就中寻生气之处,虽见其不开窝,或在削壁之上等等都有可结穴。

 

       众同求其独异是寻龙点穴的一种捷径方法,就象“入山观水口,水口有关地可寻”一样,傍观周围山的情况,可知穴场之所结。

 

       俗语“十大小为尊,十小大为尊”之意。

 

边厚边薄图

 

 

       此穴边厚边薄方为真机,是指穴外龙虎砂之情况,一边是一股,另一边是多股。

 

       少者为死,多者为生,立向要挨生,此即挨生气出死气(挨生弃死之道);不赶两旁金龟水会,只是一边水先到为生气为厚气,以从耳入先收生气为主。

 

 

        以下为节选《生死篇》,仔细体会即可明此节之意。

 

         生死者言乎其取舍也。夫千里来龙,结穴不过一席之地,倘非以生死别之,则何所决择哉。

 

        生死之说非一端,大概有气者为生,无气者为死,脉活动者为生,粗硬者为死。龙势推左,则左为生右为死。推右,则右为生左为死。

 

         又如瘦中取肉,则瘦处死而肉处生。饱中取饿,配则饿处生而饱处死。凡此之类,又在人细推之。生则在所取,死则在所舍。取舍明而后穴法定,而后祸福应。若生死难辨,取舍何当,则非真造化矣。

        

        无论窝钳乳突,一结定有用神,任你高山平地,到穴不离化气。总之,体要灵而龙要变,兼之砂要抱而水要聚。

 

品懿注解:

         钳、窝、乳、突是结穴的形象之一。此四象能否结穴必要看来脉之情,高山、平地之龙。

 

        脉看化气:即阳来阴受,阴来阳作。若阳来阳受,阴来阴受必是孤阴或是孤阳,则此处没结可言。

     

       龙有生死衰旺,以五星、九星变换传变为剥换为生,若龙行一成不变则为死。

 

       无论高山平地,其脉之行必敛而有脊。有的如草蛇灰线,虽不很明显,但亦有形迹可观。气者,脉尽处必平坦员满,有一种精光融聚之致。

 

 

 

         山川之生旺休囚出自天然,出富贵人之地,龙上必有富贵之形态,贫贱者亦有贫贱之峦头,但总以龙脉为本,峦头为体,砂水为用,龙要屈曲活动为生,峦头要合五星、九星之形且端正秀丽方有灵气。

       

        观龙之剥换、察星辰之俯仰、识来脉之顺逆,方识何为阴阳、何为生死,何为化气。方能挨生弃死,寻得真龙真穴。

 

       砂环必然水抱,但砂抱水聚只是穴情的一种佐证而已,故堂局内砂环水聚只有在龙真之时,方可着手点穴。

 

 

       贪多者当识其微;掣远者先观其近。金鱼不合,枉教九曲来朝;肘翼不明,空劳万山献秀。宁可龙虎有缺,最嫌堂气无收。察情意于面目之间,辨真伪于向背之际。

 

品懿注解: 

          何为贪多者?寻龙点穴之法不外看阴阳二字,龙有龙阴阳,穴有穴阴阳。

 

        先贤云:“坐下若无真龙气,前朝空有万重山。”

 

        大地结胎成息多自有分有合,其分的只是大小不同而已,有的看大势之分合,有的看内局之分合,先贤所说的金鱼不合是指穴场没有分合,故虽有九曲来朝,亦是虚花。(此处怪穴例外)

 

        多数真龙将结先抛假穴,假穴之处亦是有龙虎之砂齐抱,众人见之皆取,但大多是孤阴孤阳之地。

 

        亦有尽气之旺龙,复起成形或剥小山或落池湖,虽本身不出龙虎,但得外山外水来护穴,八国峰峦交锁亦为富贵之地,若本身虽是龙虎重重相护,但多为阴阳不交且有堂气走泄亦不结地。

 

        观地看周围山峰有众大取小,众小取大;有散中取聚,聚中取特;看脉取穴有直来取横,横来取直;有正中取偏,偏中取正等种种不同,局局变换亦不出阴阳的范围,识寻地者在于体认山水之性情,认其生气之所止,辨其向背,方知结穴的所在。

 

 

 

 

        局不取阔而取聚,砂不论格而论情。既系我砂,当面必然回顾;果系我局,面前必定窝平。嶂缺补空,一可挡百。

       倾流散荡,万派偕空。曲直长短,处处务求中节;高低大小,山山裁取合宜。点穴对定天心,难移尺寸。

 

 

品懿注解:

       真龙要隈藏,真龙结穴的堂局亦一样要藏风聚气,龙行讲格,朝砂论情,以开面向我之砂为有情之砂。

 

      若反背飞走四窜则定为无情,在穴场之处若见水走砂飞必为无情,砂水的有情与无情是只对穴场的一种佐证。

 

 

 

        “曲中取直、直取曲”是看来脉之来情定穴;高低、大小则是指通过观看周围山峰的高低、大小而能判定结穴星辰的位置,此都是寻龙点穴的范畴。

 

      点穴要合乎内外四应,后枕顶(玄武)前对应案山或星峰,左右夹耳为外四应;上对峦头下对托(合水)两傍鱼腮要开角为内四应,高低不得。故点穴要对定天心,上下左右不能偏移。

 

        放棺紧接来气,酌其浅深。原夫葬脉、葬气、葬影,待高人之妙用。吞吐浮沉,盖粘倚撞,乃葬法作用之提纲!宁从是处求非,莫向无中寻有。

 

 

品懿注解:

       放棺要紧接来脉,但葬深、葬浅之法还须要明确,葬法之理出自倒杖。

 

        钳、窝、乳、突是形之四象是有形之穴,说形穴者不脱脉又不离脉,或如藕断丝连,蛛蜘坠楼、流星度汉,或是抛球走珠之状乃是游丝飞脉,有此形之葬即为葬脉。

 

诗曰

脉连影脱两玄玄  拾得神情即福禄

飞燕游示寻气接  全然脱脉影中扦

影凭后照光归穴  气奈迎神不可偏

 

 

        葬形者,因形取义;葬气者,认气知踪;葬影者,脱龙就局,学者若识此三种葬法方得地理精髓。

 

        龙自高山脱下平洋,下脉亦有来龙到,但到结穴之处却是平铺一片,于形分不出钳窝乳突,此时则以观水为主,平地须知理气,形势亦要推详,以五星水城为形峦。

 

        至于全不以主星相接续,尽脱本体之气脉而又在本星之前,受本体主星精光隐隐相照,此为葬影。

 

 

 

诗日

神仙葬法有玄机,宽紧之中仔细推

虚实阴阳分造化,浮沉得法世间奇

中和脉至棺头入,当辨阴吐与阳吞

 

 

       习地理先要明"盖粘倚撞之理,方知挨生弃死之道",明阴阳交媾、脉来急缓之情加吞吐浮沉而识葬下深浅。

 

        识此配合理气方可以妙夺神功,故说吞、吐、浮、沉、盖、粘、倚、撞为葬法作用之提纲。

 

 

      “盖”之理为龙之映,跌断冲起而结穴,其气聚于山顶即为天穴,由于其气上聚必要看其护砂之高低来定葬之深浅。天穴高而不用水,断吉凶多以龙及砂为主,故多不论水法。

 

       粘之理为龙入首,必要吐出低结(地穴),地穴的吉凶多以砂水为主,故水法很重要。

 

 

 

 

 

        粘者以粘缀为义,山水下聚,朝应皆低,脉来急,就低取穴,要判分合如何,否则水必临头。

 

 

 

 

 

       倚者入首直下,气聚其侧傍而结的龙穴,观来龙左有高峰在右角落脉,或来龙处右边起高峰左落脉。

 

 

 

       撞之理为龙来似缓慢,另起星辰气聚顶脑正落而结穴(即人穴),由于来脉不急,故气亦不深。(多用吞葬)

 

 

      

        撞者,山水中聚,脉来平缓不急,必要撞法插之。

 

        平来之气脉不为凶,盖穴之中甚有功,若是孤阴生剑脊,须教撞穴不相逢,太粗直硬皆要闪,当从离杖中,出脉要轻平软至,方为撞穴是真踪。

 

 

 

       附《发微论》浅深篇,学者深究此篇,必有所获:

 

        浅深者言乎其准的也。夫浅深得乘,风水自成。故下地者必以浅深为准的。宜浅而深则气从上过,宜深而浅则气从下过,中得其地而效不应者为此故也。吾常以八卦定浅深,颇得其要。

 

       大概先观来脉之阴阳,次看四山之从佐。且如来脉入首强、作穴凹、出口尖,此皆脉浮而属阳也。以乾卦当之。来脉入首弱、作穴凹、出口圆,此皆脉沉而属阴。以坤卦当之。

 

       乾纯阳也,取阴为穴,故立穴取巽 、兑 、离 三阴也。坤纯阴也,取阳为穴,故立穴取艮 、坎 、震 三阳也。凡脉阳,四山高于本身,兑象也,上化为阴,穴宜浅。四山与本身齐,离之象也,中化为阴,穴宜不浅不深。

 

       四山低于本身,巽之象也,下化为阴,穴宜深。凡脉阴,四山高于本身,艮之象也,上化为阳,穴宜浅。四山本身齐,坎之象也,中化为阳,穴宜不浅不深。四山低于本身,震之象也,下化为阳,穴宜深。

 

       概而言之,阳脉浮当浅,阴脉沉当深。详而言之,阴脉中有亦浅深,以四山从佐不同,则阴有时而变阳,阳有时而变阴,斯言也,惟通变者可以审此。可不审哉。

 

     

      读书者,贵意领而神会;寻地者,要目巧而心灵。

      得此一篇,诸书可废;悟此一诀,取用无穷。

      峦头妙义,尽括于斯,变化神明,存乎学者。

 

品懿注解:

       地理传世之书汗牛充栋,有可读的,亦有不可读的,古人云:“尽信书不如无书”。

 

       寻地要心灵目巧,读书者亦要心领意会,得此一篇,在寻龙点穴上的各种理论书籍均可抛开不看,悟得此中心法,实是取用无穷。

       

       因此篇地理赋文,其中的内容已经包括龙法、穴法、砂法、水法、葬法在内,字虽少。

       但字字珠玑,义理深奥,学者当要深究其理,峦头妙诀亦寓于赋文之中,学者必须多上山实践,悟得赋文之意定有所获。

 

       亦不枉先贤作此赋文的一片苦心。


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