风水学与寺庙建筑的关系

风水学，经历五千年时间检验，广泛地域的空间实践，已全然地融入到了各种建筑之中，当然包括到了各地的寺庙建造中了。

寺庙建筑的兴建起于佛教在我国的广泛流传，佛教是于汉明帝永平七年(公元6 4年)从印度正式传入到我国。在这之前，我国本土文化已十分繁荣，那时的儒教、道教等思想体系在社会生活中发挥了巨大作用， 并积淀为社会心理和民族心理。
 

     当佛教传入我国后，由于讲究净心、清心、入世等思想，很受百姓受用，因此为其能在各地建造寺庙、佛塔和石窟起到了关键作用，这些寺庙建筑都具有重要的历史价值和艺术价值。

由于佛教寺庙建筑起源于印度，其建筑传入中国后，当然要入乡随俗了，所以受到风水学的影响是必然的。风水学中所强调的“天人合一”、“ 阴阳转化”宇宙观的思想，且其刻意将内外空间模糊化，讲究室内室外空间的互相转化(同理于阴阳可以互换)，殿堂、门窗、亭榭、游廊均面向庭院，从而形成一种亦虚亦实、亦动亦滞的灵活通透效果。
 

     我国寺庙建筑群并不把自然排斥在外，而是要纳人其中。古人诗中的“深山藏古寺”，就讲究内敛含蓄，主动将自己和自然融合在一起，寺既藏于深山，自然也就成为深山的一部分。建筑与自然融为一体，正是“ 天人合一” 的体现。

我国的寺庙建造无论规模和地点，其建筑布局也遵循风水学的规划原则。主要是以大雄宝殿为中心，由山门——天王殿——大雄宝殿——本寺主供菩萨殿——法堂——藏经楼，这条南北纵深的轴线组织寺庙的平面方形空间，对称稳重整体严谨，并沿着中轴线， 前后建筑起伏变化、起承转合，宛如一曲前呼后应，气韵生动的乐章。

我国寺庙建筑之美就体现在融于自然之中，与群山、松柏、流水、殿落和亭廊相互呼应，含蓄温蕴，展示出组合变幻所赋予的和谐、宁静及韵味，让人们获得和谐美的享受。