大病在于地，中病在于宅，小病在于人。

大病在于地，中病在于宅，小病在于人。

大病改地，非一般个人而能为，一方水土养一方人。地不养人时只能易地而居。

中病改宅，上医治病于未发，良医治病于之始，普医妙手而回春，庸医延误病情于良机。宅之病分宅内宅外，结构不合理而已。

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阴阳在天地间，无处不在。尤不可欲其偏阴偏阳，则不得中和之气。

然一动一静互相循环，山亦有动极而静，水亦有静极而动，不可执一而论，又在人融化之为妙也。

动静互相循环，山要静中有动，水要动中有静，能结地是因为地理变通之妙。不可执一而论，靠人去理会。

聚散

其次莫若观聚散。聚散者，言乎其大势也。夫山川融结自有天造地设，障空补缺，不陷不跌。故小聚则地小成，大聚则地大成，散而不聚，不可以言地矣。

大势者，主客左右及随从，水口之类。障空补缺，不陷不跌。大势之聚而山川融结者也。小聚小成形局之小者。大聚大成形局之大者。大小虽殊，而天造地设则一故。皆可以为地也。反是利散而不聚矣。

何谓聚？山之所交，水之所会，风气之常藏也。何谓散？山之所去，水之所难，风气之所散也。

众山交锁，众水交会，则有山以障风，有水以界脉，而地气畜聚。故曰：隈藏众山走鼠而不交。众水分流而不会。则无山以障风，无水以界脉。而地气泄散。故曰：绕染以择地者，必原其脉络之所。从来看其形，势之所止，聚有水以界之，无风以散之。止方为大势之聚，而风气隈藏之地也。

今之言地理，往往多论地形之巧拙，而不明聚散。大势若聚，则奇形怪穴而愈眞正。大势若散，则巧穴天然而反虚假。历观古人之葬，大抵穴多巧怪，非好怪也。不由得山水之正，则怪穴所为常也。今人于大聚之中，或乃拘于形穴而不葬者陋矣。

微信搜中国风水研究会，乃一句话真传。寻龙点穴，不过阴阳动静。山水交会以尽其微妙。问有龙穴融结，偶合物形。因以名元野俗专以人物之类取象。地形而较美恶不明。大势必聚散。宜其以假为真，以恶为美。陋是不可取的。

然有大势之聚散，有穴中之聚散。大势之聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道焉。

有大势的聚散，也有主穴中的聚散。在结穴之处必有真砂真水。以有真气方谓之聚，无止则气散而不聚。何谓真砂蝉翼牛角？蝉翼砂所以蔽于穴后。乳穴必有牛角砂合于穴下口。何谓真水，穴的左右必有若明若暗两水夹送。上分下合，则阴阳交济。而脉之来无不真正，无不明止，穴中之聚者。水之无分无合。或有分无合，则为雌雄失经。而脉之来不真正不明，止穴中之散者。大势若聚，则穴中必聚。大势若散，则穴中必散。未有龙而无穴者，亦未有穴而无龙者。止二者所以相须而为用者也。

向背

其次莫若审向背。向背者，言乎其性情也。夫地理之与人事不远，人之性情不一，而向背之道可见。其向我者必有周旋相与之意，其背我者必有厌弃不顾之状。虽或暂焉矫饰，而眞态自然不可掩也。

向山之拱揖也，背山之走鼠也，山之性情隐于形体之中。看其形体向背，则性情可知。周旋相与则知人有向我之情，厌弃不顾则知人有背我之意。虽暂时有矫饰，不过是外貌的虚假。眞态岂是外貌能掩饰的。

地理亦然。故观地者必观其情之向背。向者不难见，凡相对如君臣，相待如宾主，相亲相爱如兄弟骨肉，此皆向之情也。背者亦?难见，凡相视如仇敌，相抛如路人，相忌如嫉寃逆寇，此皆背之情也。

地理与人事同

观形貌者得其伪，观性情者得其眞，向背之理明而吉凶祸福之机灼然。故尝谓地理之要，不过山水向背而已矣。

观山水之背向，不可只看形貌，而要察其性情，则向者不会误以为背。背者不会误以为向。向则吉而福，背则凶而祸。所以看地要以向来讲地之美恶。