《青囊序》註釋王亭之注解
来源：于都杨公堪舆风水 黄麟小作者：江西于都杨筠松堪2019-12-28 09:22
《青囊序》註釋王亭之注解
前言
蔣大鴻《地理辨正》一書，註者甚多，以其門人姜堯、章仲山之註疏為最精，然以不敢洩露天機故，註疏雖字字珠玉，唯不得訣者，讀之則恍如墮五里霧中，終不知所謂也。其餘各家，因不得訣，所註直同夢夢，不過逞一己聰明，加以猜測而已。
沈竹礽著《地理辨正抉要》，乃據一己發明，將《地理辨正》內之《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》及《都天寶照經》均一一註疏，且不守秘，盡情將一己所知公諸於世，其胸懷坦蕩，實非術士所能。惜沈竹礽窮一生精力，於玄空亦僅能破安星之秘密，對排龍及收山出煞二訣，實無所知也，故其《抉要》，乃僅能依挨星及替星法立論，終未能探驪龍頸上明珠。
今依本派三訣，就沈氏《抉要》加以補正，明乎此，再讀蔣大鴻書，即便瞭如指掌，且知蔣氏師弟著述亦非泛泛之言，不過不肯明白說出耳。
凡術家最重得訣，知訣則一撥便會，不知訣者，雖尋千堆故紙，亦必治絲益紛。本篇補正沈氏，亦效沈氏之胸懷可昭日月耳，沈氏固一代宗師，不可以其未得全訣即輕視之也。
一、楊公養老看雌雄
楊筠松不見于史傳。陳振孫直齋書錄解題云：「地理口訣一卷，不知何人所集。曰楊筠松、曾楊乙、黃禪師、左仙、朱仙桃、范越鳳、劉公、賴太素、張師姑、王吉，凡十家」。又楊公遺訣曜金歌，並三十象圖一卷云：「楊即筠松也，人號楊救貧。」《宋史》藝文志，楊救貧正龍子經一卷，贛州府志：「楊筠松，竇州人。僖宗朝，掌靈臺地理事，官至金紫光祿大夫。黃巢破京城，乃斷髮入崑崙山，步龍至虔州。以地理術授曾文辿、劉江東。世號救貧仙人是也。卒於虔，葬雩都藥日壩」。按贛州府志所載楊筠松傳，不知所據，實淺陋不足觀，疑術人序楊救貧書文中語也。攷《唐書》職官志，左光祿大夫，從一品。右光祿大夫，正二品。司天臺有靈臺郎二人，無掌靈臺地理之說。靈臺郎係正第八品下階，與右光祿大夫相距二十階。《新唐書》作正七品下，亦距十九階，直妄說爾。
蔣大鴻所著《地理辨正》，采楊曾諸書。以形家言而論，實較他家為勝。惟句句謎語，令人易入殊途，蔣注尤甚。紹勳昔調蔣氏著辨正一書，實有見地。惜誤解天機不可洩漏，未將諸要訣註出。又不將玄空用法，一一告諸於人，致後人偽說百出。雖為地理之功臣，亦為地理之大罪人。然始作俑者為楊筠松。不知此係九宮之術已盛行於漢時，何必妄作歌訣，不以正宗示人。聰明誤用若筠松者，其居心實術士之最下流者耳。
養老二字，指盛衰而言。當旺者為盛，即養也。失令者為衰，即老也。雌雄兩字，出淮南子，不曰陰陽而曰雌雄。蓋陰陽是五黃入中，不變之易也。
雌雄是應某運何字入中，變易之易也。明此入中之玄關，然後能辨雌雄。所謂玄關者，即一運一入中，二運二入中，三運三入中，餘倣此。
談按：雌雄即是陰陽。陰陽言其體，雌雄則為其用。換言之，先天不動，是為陰陽，後天動用，陰陽之氣相交乘，則為雌雄矣。
蔣氏云，觀雌則知必有雄為之應，觀雄亦知必有雌為之配，此語其實已洩玄空秘密，唯蔣氏不肯明言耳。
中州派排龍訣，城門水口即是山龍對向，故觀水口即知山龍，而觀山龍便亦知水口，此即本派秘密。山龍為雄，水口為雌，雄在子，雌必在午，知此秘密，便知蔣氏所言實非泛泛。
二、天下諸書對不同
此句言場公以養老看雌雄之法，與天下所傳形家諸書，絕對不同也，對易無妄傳。茂對時馬融云，「配也，蔣註野」。溫解謂山川之變態不一，天氣之流行亦無常。以玄空運行無形之氣，合變化不測移步換形之地，合而觀之，無一同者，故曰天下諸書對不同也。其說太拘，反使人不易明白，不若張受祺謂玄空大卦，楊公看出，諸書可以不同，似為當也。
三、先看金龍動不動
金者，乾也。凡中五立極挨星飛星，先輪到乾，故乾為九宮第一關。五進為六，故乾為天門也。五退為四，則巽為地戶也。故形家言金井，堆金，分金，皆以金字稱之，此之所謂金龍，猶乾龍也，動不動者，因在五運，中五立極，八方字字不動，故為不動也。其他各運，立極非中五，八方中五與元旦盤字各不同，故謂之動。
談按：沈氏以「金龍動不動」為挨星飛星，所論屬後天，大誤。蔣氏及章氏《直解》知言先天，卻不明言，一味敷衍。
其實此即言山能入首一節，依排龍訣，如何認其結穴入首，乃擇地第一要著，故曰「先看」。依訣定向，向有可用有不可用者，此即金龍之動與不動。
四、次察血脈認來龍
蔣往謂：血脈，即金龍之血脈。又曰，非世人倒杖步量之死格局也。章解謂，看，即看無形之氣。察，即察無形之氣，其說是也。溫解謂血脈者，水也，其說非是。此句一誤，致全書皆誤，總之血脈為理氣之血脈，來龍為理氣之來龍，非呆山呆水之血脈來龍也。故曰察日認，血脈即水一片，來龍即山一片。
談按：察「血脈」者，即觀水口或城門，「來龍」者，即觀山龍理氣。沈註甚是。
五、龍分兩片陰陽取
此句章解最切，所謂空一片，實一片是也，惜其說未能一目瞭然。空一片，以流行之氣言之，即天一片是也；實一片，即地一片是也。以致用言之，空一片，即水一片也；實一片，即山一片也，如圖：
現在二運，元旦盤之乾六，兌七，艮八，離九，坎一，坤二，震三，巽四，是地一片也。今二運二入中，乾六為三，兌七為四，艮八為五，離九為六，坎一為七，坤二為八，震三為九，巽四為一，是天一片也。如用子山午向，其體雖子午，其用則酉乾；用癸山丁向，其體雖癸丁，其用則辛亥也；用壬山丙向，其體雖壬丙，其用則庚戌也。可知元旦盤之壬子癸及丙午丁，是實一片也；其流行氣之庚酉辛及戌乾亥，是空一片也。再以山向言之，如子山午向，子山流行之氣酉，是實一片也；午向流行之氣乾，是空一片也。陰陽取者，不以元旦盤中之陰陽為陰陽，而以流行氣之陰陽為陰陽。取陰陽之法，即圖外層如陽陰陰，與陰陽陽是也。
六、水對三叉細認蹤
蔣注以三叉即後文城門，界水合處也。按上文，龍分兩片，則水一片，前已言之，此何以復言水對三叉乎。因山一片是靜，即實一片也。水一片是動，即空一片也。但水較山為複雜，如城門一訣，可以補水一片之不足。又如水裡排龍，在二運時，而遇三字挨到之處，三為未來之氣，陰陽二宅，在三運時必旺是也。細認蹤者，即目光所見之水在何方，即排到何字。
談按：蔣氏曰：「知三叉之在何方，則知來龍之屬何脈矣。」此語金鍼度盡，亦即城門水口對向即山龍結穴之意。山龍不易認，水口一望即知，故認山龍可取三叉水口為準。沈氏不知排龍，故駁蔣氏耳。
七、江南龍來江北望，江西龍去望江東
此兩句，重在望字。承上文龍分兩片而言，江南龍來，而流行之氣，反在江北；江西龍去，而流行之氣，反在江東，言龍氣因流行之氣而無定者也。曰南北，曰東西，並非指實地而言。蔣往謂楊公看雌雄之法，皆從空處作真龍是也，空處故曰望。溫解以中五逆數立說，悖於理矣。
八、是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩， 相其陰陽觀流泉，卜年卜世宅都宮。
此上二句，言形勢，下二句言理氣也。卜指卜地言也。詩定之方中曰：「卜云其吉」《孝經》喪親章：「卜其宅兆而安措之。」是其例。此言周公卜洛邑事，相陰陽，觀流泉。詩篤公劉云：「相其陰陽，觀其流泉也。」
談按：此乃舉例言明排龍擇地之訣。蔣氏知此意，因云：「聖人作都，不言華嵩之脈絡，而言瀍澗之相交，則知所認之來龍，認之以瀍澗也。」沈註太泛，不如蔣氏遠甚，蓋沈氏實未明由二水相交之水口，倒取山龍所在之理。
九、晉世景純傳此術，演經立義出玄空，朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。
《晉書》郭璞傳云：「璞字景純，河東聞喜人也。好經術，博學有高才，而訥於言論，詞賦為中興冠，好古文奇字，妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮。璞從之受業，公以青囊中書九卷與之，由是遂洞五行天文卜筮之術，禳災轉禍，通致無方，雖京房管輅不能過也」。按郭公不可攷，疑是郭琦，同書隱逸傳：「琦字公偉，太原晉陽人也，少方直有雅量，博學善五行，作天文志，五行傳，在穀梁京氏易百卷」。
曾氏謂玄空之術，出郭璞，誤也。《周禮》大司徒職云：「以土圭之法，辯十有二士之名物，以相民宅，而知利害」《儀禮》既夕有云：「筮宅，冢人，物土」。鄭康成注：「謂物，猶相也，相其地，可葬者乃營之」。則相地之術，在周時已有之矣。
玄空二字，不見經傳，係術士之名詞。玄非玄之又玄之玄，《楊子法言》曰：「玄者，一也」空，《說文》：「竅也」，蘇林曰：「通也，離中虛，空之象」。玄空者，即坎離交媾，水火不相逮是也。
朱雀，離也。朱雀發源指向首一星也。章解下二句，詳言向首一星之妙用，其言泛。言向首一星僅朱雀發源四字，餘十字毫無關係，此言子山午向，故向首為朱雀，餘類推。發源者，即一連一到向，一即源也，二運二到向，二即源也，下倣此。
談按：朱雀發源者，不過就通例而言，前朱雀，後玄武，左青龍，右白虎，故「朱雀發源生旺氣」，即是說向首之水得生旺之氣。若拘定朱雀為南方，便太鑿矣。
向首必須得排龍吉星，而且又得後天生旺之氣始可用，排龍吉，為先天吉；先天既吉，始可論後天之用。先天之吉為本質良好，後天之吉僅屬得時。然今人遷居易，故陽宅得時亦可用，不必太拘先天。
十、一生二兮二生三，三生萬物是玄關
沈按，一生二，二生三，三生萬物，出老子。此引用老子者，玄空心法中，卻有一二三，山上有一二三，水裡有一二三，此一二三者，即挨星飛星之飛挨次第爾。
談按：沈註非是，由來龍而得坐山，由坐山即得向水，此即一生二、二生三也。蔣氏云：「有一爻即有三爻，有一卦即有三卦。」深明此意。
十一、山管山兮水管水，此是陰陽不待言
山管山者，山上之飛星，不能與水裡相混也。水管水者，水裡之飛星，不能山上相混也。例如二運用乾山巽向，如第一圖，乾之挨星為三，三即卯，卯陰也，山上一盤，以三入中，陰逆故逆飛，二到乾，即山之旺星到山也，山一盤，只可管山，不能管水也，山之陰陽，亦只能管山，不能管水也，故曰山管山。又如第二圖，巽之挨星為一，一即子，子陰也，水裡一盤，以一入中，陰逆故亦逆飛，二到巽，即水之旺星到水也，水一盤，只可管水，不能管山也，水之陰陽，亦只能管水，不能管山也，故曰水管水。又如用戌山辰向，戌挨甲，甲陽也，辰挨壬，壬亦陽也，陽則順行，與一二兩圖逆行者有別，故蔣注謂山有山之陰陽，水有水之陰陽，其說是也。
談按：龍之陰陽，依排龍訣，水之陰陽，依安星訣；前者為先天，後者為後天，故曰「山管山，水管水」。蔣氏謂山水各有「玄關」，此之謂也。
沈註全不著邊際，僅知依向水定星盤之後天，而未知依來龍定山向宜否之先天法。
十二、識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，
不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
三合盤中之陰陽，亦以紅為陽，黑為陰，豈知無一是處，如子係紅字，以子為陽水，算命者猶知子藏癸水，則子為陰矣。盤理准此，在五黃入中之運，可用盤中之陰陽為陰陽，其他八運，非用流行之氣之陰陽不可。
至衰旺二字，則過去為衰，如在二運，則坎一已過去，即衰也。當令者為旺，如在二連，則坤正當令，即旺也。生死二字亦同。溫解謂上元，一白坎卦，當令為旺，二黑坤卦，將來為生，九紫離卦；方去為衰，八白艮卦，去久為死。其實尚非的論，總以天心到山到向為旺，上山下水為衰，生與死亦然。若以坎為一運當令之旺星，豈知壬子癸三字中，有反伏吟在焉，學者不可不察。又不可以坐山來水，堂局完美，即為吉地，因地吉葬凶，雖吉地亦作凶論，故下二句，重言以申明之。
談按：章氏《直解》云：「此節承上文看金龍，分兩片而言也。玄妙，是陰陽往來之玄妙；生死，是氣運消長之生死。」甚確。
由排龍訣，認來龍以定坐山，乃擇地要訣，是謂「玄妙」；擇得坐山後，當須知時，則用安星訣以認其生旺衰死，此即是「生死」。
排龍得坐山吉，然若逢死氣，是謂失時，亦不可用。前賢於此已再三洩秘，叮嚀囑咐，蓋恐過重排龍得山向，而不知後天時用尤為要緊也。
十三、先天羅經十二支
十二支，非先天也，此云先天，謬矣。十二支，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥是也。子午卯酉，辰戌丑未為陰，寅申巳亥為陽。
十四、後天再用干與維，八干四維輔支位，子母公孫同此推干
十干也，為甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。甲丙戊庚壬為陽，乙丁巳辛癸為陰是也。四維，即乾巽艮坤也，皆屬陽。此云八干者，蔣注謂地道法天，雖有十二宮而位分八卦，每卦三爻，則十二宮不足以盡地之數，故十干取戊己歸中，以為皇極，而分有八干為四正之輔佐。然猶未足卦爻之數，遂以四隅之卦，補成三八，於是卦為母，而二十四路為子；卦為之公，而二十四路為之孫焉。
談按：此兩節蔣氏知言排龍，故曰「非言羅經製造之法」。沈氏駁之，不當。
排龍分十二宮，故曰「先天羅經十二支」，已明言乃「先天羅經」，其非為後天二十四山分八卦之羅經明矣。故「先天羅經」者，實即排龍圖。
十五、二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗都從陰陽出。
共成四十有八局。明初刊本《地學心傳》作四十八演現虛實，似共成四十有八局，係蔣氏所竄改《心傳本》是也。蔣氏以二十四山，一順一道，一山兩局，成四十八局，其說妄也。四十八局，玄空有之，後人不察，誤以為順子一局，逆子一局，湊成四十八局。一運四十八，則九運當有四百三十二局矣，故蔣注章解，均非的論。凡順者無局，逆者成局。一順一逆者，亦不成局，故一運與九運均無成局者。其二八，三七，四六各運，各得六局，為三十六局，五建成局最多，得十二局，合之為四十八局。故一九兩運，用北斗打劫法，最多合用，《心傳》作「演」，演者演卦也。
談按：言四十八局，其實亦非後天，所謂「二十四山」，乃排龍之二十四山也。
排龍十二宮，每宮一陰一陽，共二十四山，陽順陰逆，故曰「二十四山分順逆」
四十八局者，陽入陽出，陰入陰出，陽入陰出，陰入陽出，各十二局，即四十八局。此乃本門絕大秘密。
再申言之，如來龍在子宮，得子山氣，是為「陰入」，子「支」屬陰也。若依之在申宮取地之坐山，用申線，是為「陰出」，申「支」亦屬陰也，此即「陰入陰出」。倘同用申宮，但卻取辛線，辛「干」為陽，是為「陽出」，是則為「陰入陽出」矣。舉此為例，餘例可知。
今已將四十八局絕對公開，千古謎團一旦打破，希讀者勿視為等閒，更為異說所誤。
十六、陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通， 有人講得陰陽者，何愁大地不相逢。
按此言九宮之排法，陽左陰右，陽順陰逆，惟挨星均用順，飛星則有順有逆，順逆則視陰陽而演之，易逆道焉，故以逆飛為貴。
談按：陽從左轉，陰從右轉，仍言排龍，沈氏大誤。左轉乃逆時針方向轉；右轉即順時針方向轉。
由於排龍之陰陽與安星之陰陽完全不同，故乃鄭重其事曰：「有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。」
蔣氏於此節，因有張心言之「四十八局圖」，乃故意含混而言。其門人章仲山於《直解》中，特地點破乃師所說，故亦鄭重而言：「要在未立向以前，將水之去來，山之入首，四面八方仔細看。到排定方位後，用挨星之法，審其某水合，某水不合；某山合，某山不合。另尋別向，挨到處處合時合運，補救直達，兼得方可。如此則向之兼左兼右，兼干兼支之法，無不在其中矣。」
章氏所言，即先用排龍法以擇地，再用安星法以定向之宜不宜。此已將玄空其訣透露無遺，但仍不肯明言四十八局耳。
十七、陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。
此言偽法也，陽山陽向，陰山陰向，本宗廟一法。王禕青巖叢綠云，宗廟之法，始於閩中，其源甚遠，後浙中傳其學，而用之者甚少，今日淨陰淨陽之法，即其支裔。
十八、若能勘破個中理，妙用本來同一體， 陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
蔣注章解對此四句，注解甚明。惟章氏解「兩為難」，不足為訓。所謂個中之理，即山上龍神在山，不可下水，水裡龍神在水，不可上山。一體者，即一氣貫注之意，如二運用乾山巽向，及巽山乾向，無一不二到向，二到山，則一氣貫注，山向之陰陽，皆歸一氣而已。山上龍神在山，非指一山之陰陽也，水裡龍神在水，非指一水之陰陽也。二運乾山巽向，二到山，二到水，方為真陰陽相見，餘運類推。難，蔣氏以為為難和難能，而入於微妙之域，其說是也。
談按：蔣云，玄空大卦，一山不論一山之陰陽，而論與此山相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽，即言排龍放水不同坐山向水，排龍之龍不同坐山之山。
十九、二十四山雙雙起，少有時師通此義， 五行分布二十四，時師此訣何曾記。
雙雙起，即有山必有向，如子必對午，午必對子，子午與午子，經四位，雙雙起也。起者，指山水起例之一字而言。第三句，言子山午向，或午山子向，在一二三四五六七八九各運中，如子午午子，其變化每運不同，學者閱《天心正運》一書自明。然此但指下卦言爾，若用兼向，則子午之左兼右兼，午子之左兼右兼，在各運中亦變化不同，且與子午午子迴異，所謂起星是也。
談按：二十四山雙雙起，即排龍十二宮，一宮兩山，故曰「雙雙起」，蔣氏曰：「雙雙起，一順一逆，一山兩用」，乃藏頭露尾之言。十二宮中兩山，一陰一陽，故一順一逆，即此便是。蔣氏加「一山兩用」一語，便陷人於迷陣。然一山實兩用也，陽入者可以陽出陰出；陰入者亦可陽出陰出，是即一山兩用。
二十四山之五行，排龍不同安星，故曰「時師此訣何曾記」。言五行，乃指貪巨祿文廉武破輔弼而言。卦即是星，星有五行，猶卦之五行，五行無二；而先後天挨排不同耳。
二十、山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百里江山一響間。
此承上文山管山水管水之義。山上龍神，到山則吉，下水則凶，故曰不下水。水裡龍神，到水則吉，上山則凶，故曰不上山。到山到水，下水上山，其玄關全在陰陽相見，此言量山步水，非巒頭實山實水，乃流行之氣，山水各一盤也。量與步，即是挨排之意。
到山到向，與上山下水，其間不容以髮，往往失之毫釐，謬以千里。前注謂二運中，乾山巽向，巽山乾向，亥山巳向，巳山亥向，為旺星到山到向，則吉。同在一卦中，辰山戌向，戌山辰向，則為上山下水，斯凶矣。總之挨得生旺之龍神，謂之到山到向，挨得死衰之龍神，謂之上山下水。上山下水，有時亦可葬，總須下水對面有山，上山坐後有水，然終不及到山到向之為生旺也。生旺之龍神，到山到向，葬之無不吉，章氏所謂葬著天心發豈遲是也。
二運乾山巽向，亥山巳向，本到山到向，若左兼右兼，在三度以上，用坤壬乙訣，本到山者，變而為丁星入囚。其地葬後，皆貴而無子，因丁星入因故也。同為一卦之山，因左兼右兼，其天心不同如此。
談按：山上有龍神，水上亦有龍神，由排龍得者，因源自來龍入首一節，故曰山上龍神；既定向，由向水得者，為水上龍神，二者不可相混。蔣氏曰，以山為龍者，專以山之陰陽五行推順逆生死，此言排龍；又曰，以水為龍者，專以水之陰陽五行推順逆生死，此則乃後天安星矣。蔣氏之意；沈竹礽未曉，乃以到山到向，上山下水論之，雖亦可合，但非原意。
廿一、更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，
斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞，
來山起頂須要知，三節四節不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽卻與穴中移。
天元龍以子午卯酉為陰，乾巽坤艮為陽。人元龍以乙辛丁癸為陰，實申巳亥為陽。地元龍以辰戌丑未為陰，甲庚壬丙為陽。此陰此陽，中五立極之運方合。至其他各運，取流行之氣，其陽其陰，不能以地盤之陰陽為陰陽。所謂陰陽者；當認明開分兩片陰陽取是也。山有二十四，分天元地元人元，所取者只有八，若天元兼人元，天元兼地元，人元出卦兼向，均謂之雜。雜則不淨，即犯差錯之病，福來不全，禍至無日，不獨山向如此，即穴場之來脈，穴上所見之水光，均須歸於一路。天元自天元，地元自地元，人元自人元，如二運用乾山巽向，乾字來龍，謂之真淨。若戌乾雖在一卦，則犯差錯，穴上所見之水亦然。然此種實不易求得，故三節四節不須拘也。最要者入首一節，須極純清，不可混雜。曰八尺者，穴場所佔之地位而言。
談按：淨陰淨陽，乃一卦純清之謂。但僅論山穴前後貼近之八尺。若陽宅，則不可拘八尺之說矣。若卦氣不純，則為見煞。煞也者，不吉之謂耳，非讚真有神煞主持吉凶也。
章氏《直解》曰：「來山來水，處處均歸一路，即為淨，如出他卦即為不淨。惟入首一節更不宜夾雜，故特辨之。」其言甚是。
原文「陰陽卻與穴中殊」，沈氏改為「卻與穴中移」，不合。此言排龍之陰陽，不同取穴用安星法之陰陽，先後天陰陽有殊。
廿二、天上星辰似織羅，水交三八要相過， 水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。
章解上二句，取天象之經緯，喻水法之交會。下二句，以鵝雁之往來，比流神之屈曲，其說是也。
三八者，即二十四山。二十四山，字字有水，非字字能用，並辨明其生旺而已。例如二運用乾山巽向，巽上有水為上吉，以水管水而論，水裡龍神到也。倘水自震方來，至坤方去，不知者以為震方有甲卯乙三山，坤方有未坤申三方，而向上巽字亦有辰巽巳三字，此九字中，有天元，有人元，有地元，則水之雜而不淨，可以想見。豈知能步此水，自有秘訣，只要地元人元處，水不放光，而巽午卯三處，有水放光，反作吉論。午字處水裡龍神為六，六白為中元吉星，現在二運雖上元，六白之氣，相距尚遠，然六白為中元之統卦氣，以元而論，則上元已得中元之氣矣。
卯字處水裡龍神為三，三碧為二黑之未來氣，相距甚近，卯為巽之城門。溫解玄空五行生旺之星，排到城門即吉，他處稍得衰星，亦可轉禍為福，正得城門之意。因山之缺口，水之三叉，穴上左右兩宮所見之水，均為城門。城門一訣，是補山上水裡龍神之不足，藉以助生旺者也。溫解允。
雁交鵝者，即上下二氣，交錯往來，正得龍神生旺之氣也。
談按：三八者，言二十四方位之水，必須相交相過，始能作水口用。蔣云：「故二十四山之水，其間必有交道相過，然後血脈真而金龍動。大幹小支，兩水相會，合成三叉而出，所謂城門者是也。……詳言水龍審脈之法，而立穴之妙，在其中矣。」
故此節乃詳言城門水口，仍言排龍訣，與安星無關。蔣氏明其所以，沈氏所論，用於後天則仍可，唯非本意。
廿三、富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動畫夜定，水主財祿山人丁。
此言山管人丁，水管財祿，而水較山為尤要。水動也，故見效易，山靜也，故見效遲，例如人添一丁，喜事也，然養之育之，教之誨之，待其成人，非二十年不可。水則動象，吉凶立見，故水裡龍神較山上龍神，其見效尤速。
廿四、乾坤艮巽號御街，四大神尊在內排，生剋須憑五行布，要識天機玄妙處， 乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
此言子午卯酉四正之向，而用乾坤艮巽四維之水，為城門也。所言乾坤艮巽，切勿以死板之乾坤艮巽為乾坤艮巽，當以流行之氣乾坤艮巽為乾坤艮巽也。各運之中宮不同，如二運乾挨卯，坤挨艮，艮挨戌，巽挨子，則乾坤艮巽，因流行之氣，變而為卯艮戌子矣。在卯艮戌子四字中，卯子為吉，艮戌凶也。此一節重在排字布字。不排不布，猶盲人騎瞎馬爾，學者牢記一排字一布字，即能明內中玄關。生剋憑五行分布，指挨星而言。
天機，非天機不可洩漏之天機。所謂天機者，即指中官而言。元旦盤以戊己為天機，在他運，如一運坎入中，二運坤入中，三運震入中，入中者，即天機也，餘類推。御街，章解謂水形屈曲是也。
談按：排龍用子午卯酉來龍，則乾坤艮巽為四吉向水，故云：「乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富也。」此乃舉例而言。
又，吉神先入者，則為用後天安星之法，生旺即是吉神。
廿五、請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發福，去水來山盡合情。
此言十墳同在一處，形局方位均同。而吉凶有不同者，因九墳下葬之日，均背時失運，故凶。一墳則合時合運，故吉。
去水來山，非指形局言，指理氣言也。合情者，指山與水皆合元運也。山水合情，即有山排到山，有水排到水是也。
談按：言「去水來山」，則為排能可知，蓋後天安星僅有向水與坐山，無所謂去水與來山也。
廿六、宗廟本是陰陽玄，得四失六難為全，
三才六建雖為妙，得三失五盡為偏，
蓋因一行優外國；遂把五行顛倒編，
以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂 。
得四失六，得三失五，溫解謂乃八方山水，形體與玄空五行之法，不能處處相合，或水吉而山凶，或山吉而水凶，或向首乘旺，而坐山值衰，或山水衰旺參半，難以全吉，故云然也，其說甚合。《舊唐書》方伎傳：「一行，姓張，先名遂，魏州昌樂人也。少聰敏博覽經史，尤精曆象五行之學，至於造偽術，以擾外國」，其事無攷。
談按：《青囊序》全言排龍訣，蓋以陰宅立論，陰宅不如陽宅之易遷，故雖重後天時運，而先天本體則尤其吃緊，此古人之所以重排龍也。
總之，玄空由來龍以定宅穴之坐山，此乃玄空之體。坐山既定，則安星以視時運之吉凶，此乃玄空之用。沈氏知用而不知體，故註本篇乃多錯失。蔣氏知之，卻隱約其詞，後人遂翻故紙亦不能明。今已予以點破，讀者已得金鍼，若開路開村能依此取向，將大有利於社會。營建陽宅者，自亦應據此取山向。不妨細思，同一街道，同一方向之店鋪，有相隔數步即盛衰全異者；此即排龍不同之故，因知即論陽宅，排龍亦不可不講也。
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