天门地户人门鬼门

亥为天门，巳为地户，申为人门，寅为鬼户。

“天门地户”的概念在传统里使用的很广泛，八卦、遁甲、中医、风水、武术、星相等理论里都可以见到它们。天门地户者，戊己之门户也。北宋杨维德《景佑六壬神定经》：“造式：天中作斗杓，指天罡，次列十二辰，中列二十八宿，四维局。地列十二辰，八干，五行，三十六禽。天门、地户、人门、鬼路、四隅讫。”汉代出土的六壬式盘，以戌亥之间立天门，辰巳之间置地户，鬼户在丑寅，人门在未申。考其原理，则少有人知。

按《素问·五运行大论》曰：“所谓戊己分者，奎壁角轸则天地之门户也。”夫奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。故《遁甲经》曰：六戊为天门，六己为地户。"《河图括地象》：“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户；天门无上，地户无下。”原注：“天不足西北，是天门；地不足东南，是地户。”唐王勃《彭州九陇县龙怀寺碑》：“粤若真无混沌，抱一气於天门；象化童蒙，构三灵於地户。”这些虽有理，但似乎只是从表面解释。

明代张介宾《类经附冀》曰："予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎娄，四月入胄昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢,十月月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣"。

如此，则明矣：春分二月，太阳由亥入戌，是日之长也，时之暖也，万物之发生也，从奎壁始。秋分八月，是日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启闭，非门户而何？故六壬龙战课曰：卯酉为二八之门。自奎壁而南，日就阳道，故曰：天门：角轸而北，日就阴道，故曰：地户。

由此推之，则夏至午月，太阳躔于申未，阳极而一阴生，人入之门，鬼出之户，故申未有鬼象，未中有鬼宿，七月有鬼节，遁甲立坤位为死门。冬至子月，太阳躔于寅丑，阴极而一阳生，鬼入之户，人出之门。天开于子，地辟于丑，人生于寅也，遁甲立为生门。鬼地立人门，人地立鬼户，不知为何。寅申人鬼殊途，巳亥天地异路，妙哉。

中國獨有的風水八卦中分四維、四隅。乾坤巽艮為四維；兑離震坎為四隅。其中四維分別是西北、西南、東南、東北四個方向，隅分別是西、南、東、北四正方向。

乾為天門、巽為地户、艮為鬼門、坤為人門。

“天門地户”的概念在傳統裡使用的很廣泛，八卦、遁甲、中醫、風水、武術、星相等理論裡都可以見到它們。

《莊子》云：「有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門」，簡單理解就是天門位就是萬物始生和結束的地方。易經一共有三本分別是《連山》《歸藏》《周易》，其中連山以艮卦開始，歸藏以坤卦開始，周易以乾卦開始，先天八卦艮局在戌亥位，因此連山易以艮為首卦，月卦坤居戌亥位，因此歸藏易以坤為首卦，後天八卦乾局戌亥位因此乾為首卦。

《河圖括地象》中的表述：“天不足西北，地不足東南。西北為天門，東南為地户；天門無上，地户無下。”如此也就明確了天門的方位在“西北”。

地支所分為：亥為天門，巳為地戶，申為人門，寅為鬼戶。

乾卦是易經64卦中的第一卦，本意就有領導、首領、上天等含義。西北對應乾卦，乾代表着父親，也代表一家的男主人。乾卦的五行為金，橫樑與廚房五行為火，火能克金，因此爐灶不宜設在西北位，有所謂“火燒天門”之説。“火燒天門”在風水上頗為忌諱，除非家中的父親或男主人八字中需要火，這又另當別論。

《楊家將》中有“穆桂英大破天門陣”的情節，聽名字就知道破陣的關鍵就在西北部。“天門”與“地户”的概念，自古以來在八卦、風水、兵家、奇門、中醫、風水、武術、星相等理論中使用得很廣泛，在民間傳説與藝術作品中也經常出現。道家在用法術驅邪時，口訣中常念要“開天門，閉地户，留人形，斬鬼路”。天門地户的由來，據説是因為共工怒撞了不周山，於是天傾西北，地陷東南。不過這種説法只解釋了天傾地陷，並沒有解釋為何把西北稱為“天門”，東南稱為“地户”。

道家認為天門是上天之門，天宮三仙出入之所。以陰陽及天文學的角度來看，天門地户其實是一年四季中陰消陽長的重要節點——天門的位置即夏至那天太陽落山的方向，地户是冬至那天日出的方向。因夏至時陽氣達到盛極，所以説“天門無上”；冬至時陰氣已經達到盛極，所以説“地户無下”。

“鬼門”和“鬼門線”有各種説法。有的説：是«八宅周書»上説“艮，東北四十五度，坤，西南四十五度，為“鬼門線”。“‘鬼門線’的由來的另一説法，起源於我國，傳説，古代秦始皇鑑於寒波自東北而來，匪賊亦自東北而進，所以，築萬里長城加強東北之防備。也可以説災害自東北而來，故將東北定為‘鬼門’方位”。

關於第一種説法，«八宅周書»根本就沒有這種説法！«八宅周書»八宅喜忌論乾宅：“乾宅……艮門天醫土星，土生乾金吉矣，但乾艮純陽不化，萬一坤門地基不便，則艮兑二方擇便開之次吉”。此只是指雖土生金，而乾艮純陽不化，不為上吉，但艮可為次吉之門。不但可開，還為吉門！豈來“鬼門”之説哉！

縱觀中國歷史，大多數最終能掠擾華夏甚至統一中國的少數民族，都是從我國的東北部開始興起，每次都會進行對漢人幾近滅絕的大屠殺。近代日本侵華，同樣給我國人民帶來了巨大的傷亡，日本的位置也恰在中國東北方向。因此從戰略意義上看，鬼門不可不防，斷不能被外族乘興利用，造成神州大地生靈塗炭、萬眾變鬼。

後世風水學中就以東北為鬼門，認為邪氣、煞氣多來自東北，所以古代府衙一般不開東北門，常以完整的牆面抵擋邪氣，古代民居一般在東北向既也不設門，也不開窗，從保留至今的許多古徽州民宅中，就能看到這種現象。

相傳大禹治水時，曾用神斧將高山劈成“人門、神門、鬼門”三道峽谷，河南的三門峽由此而得名。所謂的“鬼門”，最早的出處據説來自《山海經》，傳説東北方有萬鬼聚集，鬼門是它們的進出之門。

《黃帝宅經》有天門、地户、鬼門、人門之説：

“乾：天門，陽首，宜平穩實，不宜絕高壯。犯之損家長、大病、頭項等災。五月丁壬日修，吉。北方不用壬子、丁巳日”。

“艮：鬼門，宅壅氣缺薄空荒，吉。犯之偏枯、淋腫等災。八月甲己日修，吉。三月亦通。東方不用甲子、己巳日”。

“巽：風門（地户），宜平缺，亦名福首，背枯向榮，二宅五姓八宅，並不宜高壯壅塞，亦名陽極陰首。十一月丙辛日修，吉。南方不用丙子至辛巳日”。

“坤：人門，龍囊，宜置牛馬廄，其位欲開拓壅厚，亦名福囊，重而兼實，大吉。二月乙庚日修”。

此四門乃是統於二十四山之方位而言，只是借用此四名稱較鮮明地突出其四方位特點，佈局其建築物宜：或高、或壯、或薄、或厚實、或平缺、或空曠…及適宜什麼時間修造為佳。不宜犯之。

“鬼門”一詞，見於《周易》，《周易啟蒙翼傳》雲：“大象八，乾天，坤地，離日，坎月，巽風，震雷，艮山，兑澤。四門，乾天門，坤人門，巽風門（亦為地户），艮鬼門……”據後天八卦方位，艮卦位在東北，在《爾雅翼》中記載：“東海中有度朔山，上有大桃木，蟠屈三千里，其枝東北曰鬼門，萬鬼之所出入。”

“鬼門”云云，不足為信，並非實有鬼神，而言其卦位陰氣沉重，古代在此位多建宗廟，以通鬼神，《周易·鄭康成注·觀》：“坤為地，為眾，巽為木，為風。九五天子之爻，互體有艮，艮為鬼門，又為宮闕，地上有木，而為鬼門，宮闕者，天子宗廟之象也。”

並非天門就常“開”，地户就永“閉”，人門就常“吉”，鬼門就永“兇”。因時空有轉換，造化有厚薄。故艮方，宅壅氣缺薄空荒吉！根本不是“鬼門”“鬼門線”不可開門開窗之説！

需要説明的是，一般情況下：天門與地户在形巒風水中專指來水口和去水口。水來之方是天門位，水去之方是地户，同樣講天門要開、地户要閉。

天門地勢宜高，地户地勢宜低。

有一説法：古長安城則正好相反，是東南高、西北低，所以隋唐年間修建都城時，在東南城牆之外的位置地方挖了一個很大的曲江池，以平衡東南地户過高的局面，遂有盛唐幾百年的國運。後來曲江池乾涸，長安城就再也沒有成為國都。朱元璋曾想遷都長安，命太子朱標先去建了鐘鼓二樓（其高度和建制比天安門及南京鼓樓還高），不料朱標突患急症而亡，朱元璋認為是不吉之兆，就打消了遷都的想法。十多年前西安市重新恢復了曲江池，西安的經濟發展從那時起才開始突飛猛進。

天门地户辨

从五气经天图看，午未申酉之地乃三气合一后集中摄控效应比较明显的地方，当对应天气影响比较剧烈的时辰，为夏秋之交，在伤寒论中恰对应子丑寅的相对时辰，也即都对应三病的欲剧时，非常有意思。此外，日月五星运化都是以黄道为中心按一定角度近似分布于一平面范围内，故五气经天也当如此。需要特别注意的是，在五气经天图中以坤艮一线将五气分布分成近似对称两区域，并以坤区附近为权重之地，恰应人体艮为鼻（鼻象为山，其为金字塔之一半，另一半为虚，其中气机由舌顶上颚总控，要从底向上有上冲之机，类似尾闾处形成倒金字塔。人盘坐关键点连线也形成类似金字塔的一半，其初始后背拔直，也要有从底向上的沿督脉上冲之机。）、坤为腹之卦象，玄天之气居下，横行如带，素天、苍天分列左右，暗合左右两脉与两足，三气综整之处应下丹；丹天、黄气居上两分，暗合两手及臂。

人喻一小宇宙，天人感应，有说人身有大穴九品，以应九宫。九：百会也。一：会阴也。三：膻中也。七：夹脊也。二：玉枕也。四：印堂也。六：命门也。八：脐也。五：泥丸也。九品大穴，以泥丸坐中宫五。中黄之道，一升至九，实由六升至四。此逆数也，六五四也,按照洛书分野自成一位太极。九品之外，上有天门、玉门，下有地户、玉户。由六升四，可直入天门而出。九四，天门也。九二，玉门也。一八，玉户也。一六，地户也。如下图：

 （天门）百会(九)

印堂(四)   泥丸(戊五)   玉枕(二)

膻中(三)   中丹(十)       夹脊(七)

脐(八)       中宫(己五)   命门(六)

  会阴(一)（地户）

因此天门在百会穴与印堂穴之间，地户在会阴穴与命门穴之间，两者与丹修上下鹊桥说法有密切关系，前者要求舌顶上颚而且要塞其兑（口），后者要求射九重铁鼓而过尾闾且要闭其门（肛门，也叫魄门），从兑和魄来看，都对应阴金，有肃杀之机，也因此成为关窍——兑为泽，泽有吞吐之巧，塞兑闭门恰应口和肛门之用，天门地户也称玄牝之门，实际上对应明堂和肾堂，各与两眼和两肾有关。在修身内求的慧观中，发现人体内的德一能量，“天一生水”，先天真水主要储存于骨腔之中，其中最主要而且储存量最大的是人体的骶骨腔内，修身界将此骨命名为“圣骨”，其中的真水，是肾水之源，肾气之藏，是生命源动力之所在——此处乃应“地户”，聚水之地。它又称之为北海，其中的能量，通过尾闾这个“海底漏眼”而缓释，分布全身，是生命中精与气的能量源泉，一旦耗尽，生命活力也就会进入低谷之中。而肾的生理功能活动中，能够直接调用这种有质无形的真水，因此，也就建立了“肾主骨”的生理基础理论。前人在应用这种慧观下建立的生理基础理论，在临床中使用某些补肾药物，而可以加速骨折的愈合，因而也就验证了肾的精气有促进骨骼生长的作用，从而能够以药物更加完善“肾主骨”的基础理论。但需注意，三丹在大周天动以后祖窍失形渐渐失去其位，戊己所对应两眼和中丹对应中宫也当有其变，同时天门地户也会有相应变化。

1、医家：明张介宾阐述的很清楚：“予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入奎娄，四月入胄昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以交于轸，循次而北，九月入角亢，十月月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚危，至二月复交于春分而入奎壁矣”；“戊为天门，乾之位也。己为地户，巽之位也。”

乾，在后天八卦里，是西北之间的戊位，巽在东南之间的己位；西北之间，天气不足；东南之间，地气不足，犹如屋舍，在缺口处没有门户，故天气不足的缺口处称为天门，地气不足的缺口处称为地户。据张景岳说，天门、地户为阴阳出入的门户。在二月中春分的时候，日行缠绕壁、宿之初，由此南向而运行，渐渐日长时暖，万物也生发滋长。此时天气初入阳道所以在奎、壁之间，定为天门。至于地户，则在八月中秋分开始，日行缠绕翼宿，尚未与轸宿相交，由此而逐渐北向运行，便见日短时寒，万物收藏之象。此地气初入阴道，所以在角、轸之间，定为地户。

而十天干之中为什么独把戊己作为天门、地户呢？戊己，在五行中属土，不主时，行周四季。戊，主三月是阳土；己，主九月是阴土，是万物生、成的时候，也是阴阳之气消长的节点。自奎、壁戊位开始，天门打开，阳气渐盛；自角、轸己位开始，地户打开，阴气渐长。因此，从一定意义上说，天门、地户为阴阳之气出入的枢纽，也是气候流转变化的端始。

“五运始于戊己之分。所谓戊己分者，奎壁角轸也。奎壁角轸，天地之门户也。六戊为天门，六己为地户。天门在戍亥之间，奎壁之分；地户在辰巳之间，角轸之分。奎壁临乾，当戊土之位；角轸临巽，当己土之位。”《素問．五運行大論》中引《太始天元冊》云：“丹天之氣經於牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐昂畢；玄天之氣，經於張翼婁胃。所謂戊己分者，奎壁角軫，則天門地戶也。夫候之所始，道之所生，不可不通也”。

2、阴阳和命相学家：壬戌癸亥，天门之地，气归闭塞，水力遍而不趋，势归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不溢，乃曰大海水也，其对应地户之位置乃戊辰己巳大林木，大林木者枝干撼风，柯条撑月，耸壑昂霄之德，凌云蔽日之功。此木生居东南春夏之交，长养成林，全假艮土为源癸丑为山，三命无破陷最为福厚权贵。

李道平曰：“二十四方位，即陰陽家二十四山也，其實漢人言《易》多用此法，其義最古，故録之以備參考。八卦惟用四隅，而不用四正者，以四正卦正當地支子、午、卯、酉之位，故不用卦而用支，用支即用卦也。八卦既定四正，則以八干輔之，甲乙夾震，丙丁夾離，庚辛夾兑，壬癸夾坎；四隅則以八支輔之，戌亥夾乾，丑寅夾艮，辰巳夾巽，未申夾坤。合四維、八干、十二支，共二十四。天干不用戊己者，戊己爲中央土，無定位也。”十干去戊己不用者。以辰戌为戊土之所寄。丑未为己土之所寄，日象河图，月象洛书，后天卦与先天卦所从出。

3、从历法上看：戊——天门对应日月合璧之位置，己位——地户，对应日月合朔之位置——日月合璧落于山根，日月合朔于肾堂。日月合璧:地球进入太阳与月球之间或月球进入地球与太阳之间所发生的现象。“日月合璧”在朔发生日食，在望发生月食,即农历为阴阳合历，日食必发生在朔，月食必发生在望。则戊己无定所——在五气经天图中，戊己和四方标于最外圈，乃是一独立体系，可应六政：天文、地理、东西南北。

4、风水学家：“天不足西北，地不满东南”，西北方地势高亢为“天门”，东南方低下为“地户”。风水里讲，天门，水来处也。地户，水去处也。天门、地户均称之为水口，天门宜开，可以纳财气，地户宜收，可以留住财气。凡水来处谓之天门（乾位），若来不见源流谓之天门开；水去处谓之地户（巽位），不见水去谓之地户闭。

5、丹道学：大道品物流行。就先天道统来说有：天门与地户之说，作为修道者来说不得不明！天门地户即是戊己之门户。乾为天门，巽为地户，艮为鬼门，坤为人路，辰戌为天罗地网，内经把戌代表天门，辰为地户。“生死关”在内炼中又称“生门死户”，可以通过修炼从客观根源上去感知，去超越。洞阳子《救苦妙经注解》：“生门死户乃玄门牝户之别号，或曰天门地户，或曰乾坤门户。凡言门户者，必有物从兹出入也。”“開者闢也，闔者塞也，易曰闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之道，天地所以能長且久者，以此也。”；“人欲长生久视，与天地齐其年，当于生门死户之中，穷通塞之端，究造化之妙，使通天地阴阳二气往来升降之不穷，谓之出日入月，亦曰出清入玄也。”天门为天之框扭，为万星朝会之地，故为天庭最高统治者开堂议事之处，而地户则为人间庙堂祭祀之处。故天门有如下几种解释：天门，指两眉之间。《黄庭内景经》：“上合天门入明堂”。务成子注：“天门，在两眉之间，即天庭是也。”所谓开天门，即以鼻呼鼻吸，使气冲天门；指精神意识活动。《庄子-天运》：“其心以为不然者，天门不开矣”；指脑神之枢机。《老子》：“天门开阖，能为雌乎”；地户，指上下门齿龈。《上清黄庭内景经》曰：“帝乡天中地户端。”务成子注：“鼻为上部之地户。”闭地户，即轻轻咬合上下门齿；天门指眉心，人身有三宮，曰泥丸、土釜、華池是也。泥丸謂之上丹田，方圓一寸二分，虛間一穴，乃藏神之穴，在眉中心入內三寸之地。眉心為天門，入內一寸為明堂，再入內一寸為洞房宮，再入內一寸，然後為泥丸宮。眉心之下謂之鼻柱金橋，下至口中，有兩竅通喉，謂之雀橋。蓋喉是頸外哽骨，外氣出入處也。內有軟喉，謂之咽喉，乃進飲食通腹，謂之喉也。其氣喉有十二節，曰重樓。直下肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，乃龍虎交會之地也。直下三寸六分，名曰土釜，黃庭宮也，乃中丹田。左明堂、右洞房，青龍居左，白虎居右，亦是虛間一穴，方圓一寸二分，乃藏氣之所，煉丹之鼎爐。直下之臍門相對過處，約有三寸六分，故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。自人心至腎八寸四分，天心三寸六分，地腎三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何。臍門號生命，有七竅通外腎，乃精氣漏泄之。臍之後，腎之前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，又曰下丹田，乃藏精之所，採葯之處。此處有二竅，一竅通內腎，一竅通尾閭，此一身之關竅也。

6、山海经：特别令人惊叹的是其天门、地户、鬼门、人门的提法，竟可追溯到《山海经》崐里的传说：“沧海之中，有度朔之山，上有桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰崐鬼门”。之后又有《周礼.大司徒疏》引《河图括地象》曰：“天不足西北，地崐不足东南，西北为天门，东南为地户，天门无上，地户无下”。《易乾凿度》曰：崐“西北立龙飞翼之楼以象天门，东南伏漏石窦，以象地户。”……是古以西北为崐天门，东南为地户。西南为人门，东北为鬼门。死门居中西南坤宫，属土。死门与艮宫生门相对，万物春生秋死，春种秋收，故命名为死门。

7、历法：因为现行农历是采定朔即严格按照日月合朔之日（这是具体天象，这天是没有月亮的）为初一日，所以两个初一日之间的天数是由天象定的，是不固定的，所以就很可能会出现这种情况。农历月在极少数还有连续四个大月出现过。农历是我国采用的一种传统历法，又名夏历、中历、旧历，民间也有称阴历的。它用严格的朔望周期来定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有阴历月和阳历年的性质，因此在实质上是一种阴阳合历。农历把日月合朔（太阳和月亮的黄经相等）的日期作为月首，即初一。朔望月的平均长度约为29.53059日，所以有的月份是30日。称月大；有的月份是29日，称月小。月初所在的日期，按太阳和月亮的位置推算定，不机械地安排。农历以12个月为一年，共354日或355日，与回归年相差11日。为此，通过每十九年安插七个闰月的办法回以协调。闰月的安排由二十四节气来决定。按照农历，每月朔旦子时，日月合璧于癸，薄暮会于昴毕之上。此喻火之初生也。

8、太古集：二十四气日行躔度加临九道图。

冬至之日，日行牵牛。夏至之日，日行东井。牵牛之宿，南极之星也。东井之宿，北极之辰也。自北极至于南极，一屈一伸，共行二十四气。经于二十八宿，布三百六十五度四分度之一，循环九道，以明消息之功，达其昇降之理者，皆日行之道备矣。日一年行一运，月一月行一周，故知日行则有盈亏，月行则有疾有迟。日行一日一度，月行一日十三度者，谓少一十二度，象一十二月，以成一岁焉。日经十有二年，而行天之十有二运，月行之道即不然也。谓一年之中，无闰而行天之一十二周，有闰而行天之一十三周。故知月之细度，一日行一十有二度三十七分也。日月之行，闰馀生焉。

风水之天门地户人门鬼门

风水中四个有趣的名词，即天门、地户、鬼门、人门，它们分别对应着一个方向。对于这四个方向在风水上凶吉判断，这里主要从外环境的动象这个角度来讨论。

天门

一般大家讨论天门，都会引述《河图括地象》中的表述：“天不足西北，地不足东南。西北为天门，东南为地户；天门无上，地户无下。”如此也就明确了天门的方位在“西北”。因为任何宅舍都有八个方向，所以每个宅的西北都是“天门”。以八卦来看，“天门”位于后天八卦的乾卦位；以地支来看，“天门”位于戌位与亥位（参见下图），所以易经风水中常把乾卦与戌、亥称为“天门”。

评书《杨家将》中有“穆桂英大破天门阵”的情节，听名字就知道破阵的关键就在西北部。“天门”与“地户”的概念，自古以来在八卦、风水、兵家、奇门、中医、风水、武术、星相等理论中使用得很广泛，在民间传说与艺术作品中也经常出现。道家在用法术驱邪时，口诀中常念要“开天门，闭地户，留人形，斩鬼路”。天门地户的由来，据说是因为共工怒撞了不周山，于是天倾西北，地陷东南。不过这种说法只解释了天倾地陷，并没有解释为何把西北称为“天门”，东南称为“地户”。

道家认为天门是上天之门，天宫三仙出入之所。以阴阳及天文学的角度来看，天门地户其实是一年四季中阴消阳长的重要节点——天门的位置即夏至那天太阳落山的方向，地户是冬至那天日出的方向。因夏至时阳气达到盛极，所以说“天门无上”；冬至时阴气已经达到盛极，所以说“地户无下”。

天门与地户作为阴阳出入的门户，在风水中的应用十分广泛。天门后天为乾卦，五行为金，所以家宅的西北位置，室内外都忌火，因为火能克金。现在很多住宅的西北位置都是厨房，五行火重，所以不利乾卦对应的男主人或父亲的运势与健康，只要放置天然白色水晶球就可以化解，因为白水晶有土和金的属性，能化火生金平衡五行磁场。若火气来自室外，危害更大，浩然就遇到过一位客户，因为家宅西北方向的楼顶，新增设了一个信号发射塔，结果突发了脑梗。这是由于信号发射塔具有很强的火气所致。

天门在单位中对应大领导或男性领导。曾有一位客户，她公司所在的办公室西北方，爆破拆除了一栋大楼，结果作为董事长的她，在那期间突然得了很严重的皮肤病，全身上下长满了十分吓人的红疹，中西医看了个遍，口服外涂各种药物都无效，最后还是在办公室里做了风水处理，才得以逐渐痊愈。

天门上接天界，代表着更高维度的宇宙空间，因此还对应着贵人与财源。某客户办公室的西北方向，对着一栋建筑，原来是一家银行，他的生意一直很好，后来大楼改造，银行搬走了，续租的是一家洗浴足疗店，结果他以前长期所依仗的政府资源，因为某种原因断掉了，生意也一落千丈。

想知道一家单位有没有强大的背景，或者是否兴旺发达，西北的天门就是一项重要考察方面。一般来说，办公室的西北方有政府机关、银行、高档写字楼等为吉，低陷、破败、污秽、衰败之象为凶。家宅或办公室西北方向有动象，首当其冲会影响到男主人或大领导，以及贵人运，应该及时做好布局或化解工作。

地户

按照道家的说法，地户是入地之门，乃地狱五鬼进退之处。风水云：“天门宜开，地户宜闭”，意思是说西北方宜开阔，而东南宜闭藏。东南方向不宜有很大的动象，一旦家宅的东南方有修造之象，无论是新建还是拆除，此段时间家中往往会出现各种奇奇怪怪的问题，最不利长女及年龄较大的成年女性。如果东南是十字路口或人流量很大的场所，很多时候也不利家宅风水（有例外，视坐向及飞星组合）。

天门地势宜高，地户地势宜低。古长安城则正好相反，是东南高、西北低，所以隋唐年间修建都城时，在东南城墙之外的位置地方挖了一个很大的曲江池，以平衡东南地户过高的局面，遂有盛唐几百年的国运。后来曲江池干涸，长安城就再也没有成为国都。朱元璋曾想迁都长安，命太子朱标先去建了钟鼓二楼（其高度和建制比天安门及南京鼓楼还高），不料朱标突患急症而亡，朱元璋认为是不吉之兆，就打消了迁都的想法。十多年前西安市重新恢复了曲江池，西安的经济发展从那时起才开始突飞猛进。

地户在八字中对应地支的辰、巳，天门对应戌、亥，一般八字命局中带辰、巳、戌、亥组合的人，第六感很强，易通灵，身边易发生鬼神玄异之事，更喜爱研究神学、易学或佛学，比较容易看穿天地阴阳之事。组合好的人，易成为高僧、名医等，组合不好的人，则易成为江湖术士、走街郎中、占卜看相之人。

在年柱辰、巳、戌、亥分别对应龙、蛇、狗、猪四种生肖的人，在月柱分别对应生于农历三月、四月、九月、十月之人，在时柱分别对应生于7-9点、9-11点、19-21点、21-23点之人，日柱则要查万年历。如果你符合以上2-3个特征以上，第六感应当就很强，对神秘的事物充满了好奇，大家不妨看看自己与周围的朋友，是否如此。

需要说明的是：天门与地户在形峦风水中专指来水口和去水口。水来之方是天门位，水去之方是地户，同样讲天门要开、地户要闭。

鬼门

大家都听说过河南的三门峡吧，但估计绝大多数人不知道三门峡名字的由来。相传大禹治水时，曾用神斧将高山劈成“人门、神门、鬼门”三道峡谷，三门峡由此而得名。所谓的“鬼门”，最早的出处据说来自《山海经》，传说东北方有万鬼聚集，鬼门是它们的进出之门。后世风水学中就以东北为鬼门，认为邪气、煞气多来自东北，所以古代府衙一般不开东北门，常以完整的墙面抵挡邪气，古代民居一般在东北向既也不设门，也不开窗，从保留至今的许多古徽州民宅中，就能看到这种现象。

鬼门方向不吉的说法，据说还是因为秦始皇鉴于寒流自东北面而来，匪贼也自东北而来，所以筑万里长城，加强东北之防备。纵观中国历史，大多数最终能掠扰华夏甚至统一中国的少数民族，都是从我国的东北部开始兴起，每次都会进行对汉人几近灭绝的大屠杀。近代日本侵华，同样给我国人民带来了巨大的伤亡，日本的位置也恰在中国东北方向。因此从战略意义上看，鬼门不可不防，断不能被外族乘兴利用，造成神州大地生灵涂炭、万众变鬼。

鬼门的具体位置，在隋朝萧吉撰写的《五行大义》中，引用古代兵书的观点，以六甲空亡推断“子丑”方为鬼门，“午未”方为人门。但风水中一般以东北45度范围内为鬼门，西南45度范围内为人门。更精确的位置是东偏北30度的“寅”位是鬼门，西偏南30度的“申”位是人门。在“六壬预测术”中也以寅为鬼门，申为人门，但“紫微斗数预测术”则以寅为人门，申为鬼门。看似矛盾，其实不然，申与寅乃阴阳世界的分割之所，鬼死人生与人死鬼生的入口就在这两处，只是看你以哪个界为原点来论述而已。

寅为鬼门、申为人门的说法，其实还是依据于天文学。冬至那天，太阳从东南辰位升起（即前述的地户），到西南申位落下，此后太阳渐渐北移，天地中的阳气也越来越足，也越来越适宜人类活动，因此把“申”定义为人门；夏至那天，太阳从东北寅位升起，到西北戌位落下（即前述的天门），此后太阳渐渐南移，天地间的阴气越来越多，万物肃杀，秩序归藏，所以把“寅”定义为鬼门。可见鬼门人门是描述阴阳二气此长彼消的重要节点。

中医中也有鬼门的说法，张志聪在《素问集注》中说：“鬼门，毛孔也。开鬼门，发表汗也。”那为什么将毛孔说成是鬼门呢？《素问识》中说：“肺主皮毛，其藏魄，阴之属也，故曰鬼门。”这个解释虽有道理，但大家可能有体会的是，当你走到一些阴邪之地时，全身汗毛会不由自主竖起，按照佛教的说法就是遇到鬼了。鬼邪会从我们的毛孔趁虚而入，这可能才是“鬼门”说法的来源吧。

民间常说的“鬼门关”，和风水上的鬼门一点关系也没有。在中国古代神话传说及民俗文化中，“鬼门关”据说是阴曹地府的一个关隘，是阴世与阳间之交界外，一般以此表示濒临死亡的边缘。现实生活中，“鬼门关”真实存在，它在今广西北流县西，是古代通往钦州、廉州、雷州、琼州和古越南交通要道上的一处名关。此关双峰对峙，中成关门，相距不过30步。由于地处热带，瘴疠很多，去者罕有生还，所以有“鬼门关，十人去，九不还”的古谚。过去官员发配南疆常从此关通过，也留下了无数的诗词歌赋。唐朝宰相李德裕诗云：“一去一万里，千知千不还，崖州在何处，生度鬼门关。”

有些风水家喜欢谈论鬼门线，说家宅的大门、卧室、厨房等如果压在鬼门线上，主大凶。所谓鬼门线，即连接鬼门与人门正中的那根线。但有风水师经过大量考察，发现南方很多地区的民居，厨房一般都设在东北，压鬼门线者比比皆是，也没见出现普遍的凶灾恶事，所以鬼门线的说法很不靠谱。

东北的鬼门对应八卦中的艮卦，只有在和特定的飞星组合相遇时，外界的动象才可能导致家人中邪，或者精神恍惚、心神不宁、常做恶梦等。曾有客户家的东北位是女儿卧室，屋外东北方向对着一栋办公楼，后来楼面翻修，喷成粉红色的涂料，结果她女儿那段时间开始就经常做噩梦，脾气也变得急躁起来，后来她让女儿跟她睡在主卧，老公睡到女儿屋，结果老公也失眠多梦，经常头痛及流鼻血。经查家宅东北飞星组合为合辙火煞，室外大面积的红色为火，峦头引爆了飞星的凶性，所以才导致家人一系列问题。

人门

如前所述，“人门”在西南方向。不过相比于其他三个门，风水中有关人门的论述很少。根据浩然的实践来看，用罗盘实地堪舆家宅时，位于西南的居室，罗盘的指南针常常会出现较大的偏转。刚才说了，人门也是阴阳转换一个重要的节点，估计是无形能量场作用的结果。

西南方人门的重要性，还源于它对应八卦中的坤卦。坤卦本来就要大地宅舍的含义，在六亲关系中也是母亲与女主人的本命位置。室外的动象往往第一时间会反映到她们身上。曾有客户所在的单元楼西边临街，她家主卧位于西南，后来市政在西南方的道路旁安装了一个很大的电子显示屏，高度正好与她家齐平，结果不到半年她莫名患上了头部胶质瘤，经查也是该电子屏的峦头引爆了飞星的凶性所致。

风水中的四个门基本给大家介绍完了，最后说一下有关入宅“拜四角”的问题。无论是新房旧房，新入宅时有两件工作必不可少，第一是算一个良辰吉日，第二个就是拜四角。所谓拜四角，就是全家人或主要成员依次在西北方、东南方、东北方、西南方跪拜，祈愿上天及土地神保护家人入宅后安康兴旺，跪拜前先分别在这四个方位焚上香，如果没有香炉，可用一次性纸杯里盛些米面，然后把香插上去，可以插一根或三根，当然也可供上鲜花、点心、水果等。拜四角的顺序是天门（西北方）、地户（东南方）、鬼门（东北方）、人门（西南方）。

室外动象的化解方法

一旦家宅周围环境中有了动象该怎么办？如果你熟知五行生克规律，甚至对飞星及峦头有一定程度的了解，当然就可以选择相应的化解之物来应对。但绝大多数读者可能缺乏这方面的知识，因此需要比较通行的化解之法。

根据浩然的实践经验，首先要判断动象是吉是凶，如果你家里生活原来比较平顺，室外修造改建时，家里莫名出现了诸多患病与不顺的事情，就基本可以判定此动象为凶。那么最简单易行的方法就是摆放一个“桃木八卦镜”，镜面朝着动象之所。如果收效不大，就再增加一个白色水晶球（或七星阵）来平衡磁场。如果仍然不见效，那就需要聘请风水师实地勘测化解，或通过易经的六爻、奇门等方法来预测并化解了。

切记不是所有的环境变化都为凶，例如坐山方新建大楼，则大楼建好后可能有益于该宅人丁兴旺；又例如向方本来有楼阻挡，那么此楼拆除后家里可能会财源滚滚。不过一般情况下，在修造或拆除的过程中，特别是直线距离你家很近时，那段时间对你家风水肯定不吉，所以需提前做好化解防范工作。

坤位有未、坤、申三山。艮位有丑、艮、寅三山。鬼门线有三根线，分别是丑—未线、坤—艮线、申—寅线。

这三条线对家庭成员的健康影响很大，但是对家庭成员的影响并不相同。坤—艮线对家庭成员的健康没有什么影响。申—寅线主要是对家庭中青少年女性有健康影响，另外对老年女性有点影响。丑—未线除对家庭中年男性有点影响外，主要是对老年男性有影响。丑—未线对家庭老年男性的影响之大，可以把这条线称之为老年男性的鬼门线。

坤位是老母之位，为阴。风水中讲究阴阳和谐，阴之位，需要补阳，忌讳阴。所以在西南之坤位有水，肯定不会很好。如果厕所落在坤位，非常不好。如果厕所落在申—寅线上，那么主要影响的是家庭女性。如果厕所正好落在丑—未线上，那么主要影响的是家庭老年男性，影响之大甚至是致命的。所以在购买房子的时候，一定要注意厕所的位置，如果正好落在西南坤位，不管是落在丑—未线上，还是申—寅线上，就是落在坤—艮线上，都不能选择。笔者曾经看过一户人家的风水，厕所正好落在西南的坤位上，所幸家中没有老人居住。但是家中女主人的身体很不好，虽然结婚时间不长，年纪也不是很大，二十多岁的样子，但一直犯有严重的胃病。我用罗盘一测，发现厕所正好落在申—寅线上。落在申—寅线的厕所主要影响的是家中女性。我帮她把坤位之煞化掉，后来她打电话给我说她的胃病神奇般好了。

艮位是少男之位，属阳。阳之位，喜阴。在选购房子的时候，可以选择厕所或者水池落在东北艮位的房子。但是千万不能选择厨房落在东北艮位的房子。在选择房子的时候，最重要的两个房子结构要素就是厕所和厨房。在鬼门线两端的人门和鬼门，一定要慎重选择，千万记住：人门不能有厕所和水池，鬼门不能有厨房。

笔者见过很多的房子，在艮位有厨房的不在少数，但是其效果大同小异，家中的男性老人无一例外都有严重的疾病困扰。

男性的生命周期是以“八”为基数的。1岁——16岁为少年，17岁——32岁为青年，33岁——48岁外中年，49岁以上为老年。所以老年男性是指在49岁以上的男人。

在选择房子除了要注意厕所、水池、厨房在鬼门线的位置外，还要注意在鬼门线上不要有大门。大门对住宅风水的影响也是很大的。