地理真定一粒粟 琢玉斧，张九仪 论述二十四山的
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水2023-02-11 14:21
地理真定一粒粟 琢玉斧，张九仪 论述二十四山的立向与兼向的重要性 八字命局艳遇与婚姻
地理真定一粒粟
注：此囗诀颇有参考价值，但是，所说很多都较为微茫，难以分辦掌握，
往往对此适用，对彼可能却无用，所以不可生搬硬套，过迷于其中者定不能自拔。
大唐国师救贫仙人杨筠松口诀,明末地师潭宽仲简秘传,明国师括苍诚意伯刘基温注述，地理原派杨筠松传曾文迪、刘江东、胡矮仙、李子华，曾文迪传疗禹，刘江东传谭文谟，谭文谟十八世孙潭宽传刘基。仲简云:刘基云此传家真定一粒粟也。有总索,为撼龙经等名,我祖文谟方期秘传与子孙,我岂敢泄于外而自获衍于先人者欤。但我今年艾子幼,恐失其备,备诸表侄婿刘基我祖阴灵谅不我责,基汝其宝之为幸。
总 索
阳落有窝,阴落有脊,入首星辰,从头而立。阳来阴受,阴来阳作;上有三分,下有三合;个字三丫,要知端的;大小八字,贴身蝉翼;股明股暗,有缓有急;上耸明肩,下开暗翼;檐虬髯,人中难识;纯阴纯阳,天以太乙;界水虾须,微茫交翼;左右金鱼,罗纹土缩;葬法要明,浅深有则;脉不离棺,棺不离脉;合脚临头,临头合脚;割脚临头,临头割脚;有合不淋,有淋不合;就湿眠干,眠干就湿;牝牡交承,雌雄相食;放送玄微,迎接莫失;后倚前亲,正求架折;倒杖放棺,在师口诀;拂耳拂顶,须分顺逆;枕对之功,难如接水;急则用饶,饶则用急;高要藏风,低不脱脉;弃死挨生,要知来历;不离分寸,乘其嘘吸;点穴安坟,如医针炙;明师登山,一一能解;得师真传,了然在目;风水自成,不坏骨殖;木根不生,蛇蚁不入。以上真诀,ロ传心受;不授他人,惟传子息。!
阳落有窝
阳落星辰是若何,形如仰掌略生窝;
有时开口宜融结,曾有人能识得么?
阴落有脊
阴落星辰剑脊形,肥圆覆掌更分明;
或如荵尾宜齐短,世上何人识得真。
阳来阴受
龙如仰掌是阳来,自是阳来阴受胎;
凸起节包为正穴,覆杯相似不须猜。
阴来阳作
星落覆掌是阴龙,阴极阳生理在中;
到穴略开窝有口,其形马迹正相同。
上有三分
入首初看个字巅,次看凸起节包边;
终看块硬球檐畔,龙水三分势自然。
下有三合
龙有三分在上头,更须三合下头流;
合襟蝉翼兼龙虎,好去其中次第求。
个字三丫
龙分顶上有三丫,左右名为龙虎砂;
一脉中流宜伏起,形如个字正兼斜。
大小八字
大小八字迹微茫,生在节包硬块旁;
若是分明为大地,但须脚短莫教长。
贴身蝉翼
明肩暗翼号金鱼,蝉翼之名果有无?
龙虎砂如双硬翼,其中软翼汝知乎?
雌雄牝牡
龙从联口认真踪,土缩罗纹穴亦同;
砂有暗明先后水,细分牝牡别雌雄。
正求架折
正求架折气行流,正出星辰是正求;
侧出星辰为架折,但从入首看来由。
拂耳拂顶
气从何入不须猜,自是正求拂顶来;
架折由来为拂耳,须分顺逆莫违乖。
前亲迎接
前对合襟是接迎,合襟前对曰前亲;
必端必正无偏倚,此法原来世罕明。
后倚放送
后枕球檐放送如,球檐后倚自安舒;
不偏不倚为端正,葬法其斯之谓与。
临头合脚
临头合脚地方真,上下由来真气凝;
上枕球檐端且正,合襟下对自分明。
淋头割脚
无球坡水是淋头,无合名为割脚流;
或有上来无下合,这般假地不须求
眠干就湿
上枕球檐正放棺,水分左右曰眠干;
放棺下就合襟水,就湿之名理亦安。
球檐
到穴星辰块硬生,球檐相似穴天然;
肥圆融结宜端正,葬口生来在面前。
葬口
球檐之下略生窝,葬口原来正是他;
此是天然真正穴,就中倒杖岂差讹。
罗纹
结穴星辰似覆锅,覆锅开口或生窝;
莫非阴极阳生处,所以纹如指面罗。
土缩
结穴星辰有口开,口开唇下略生堆;
亦惟阳极阴生处,土缩中生若覆杯。
倒杖放棺
十道先于葬口安,即将直杖倒其间;
球檐之下合襟上,枕对无偏即放棺。
急则用饶
势如剑脊是阴来,雄急来龙缓处裁;
抛出球檐五七寸,免教骨烂黑如灰。
饶则用急
阳来坦缓势委蛇,龙缓扦于急处宜;
凑入球檐五七寸,免教黑烂骨如泥。
藏风脱脉
穴法高低总不齐,但依证佐是真机;
藏风之处高为妙,界水之中低亦宜。
弃死挨生
来龙强弱认分明,入穴仍难原薄情;
砂有暗明先后水,挨生弃死穴方真。
深浅
深浅原来不等闲,须分平地与高山;
高山只与明堂并,平地还深一尺安
刘伯温曰:是书一出,地理不待穷而 豁然于心,四科不待察而了然在目。
盖尝见夫星峰特起,剥换分明,或露 或隐,或山或坪,旁分ニ砂而为龙虎 (本身生例于前者佳,缩后次之,生于前山左右别生者亦佳,俱要宽舒,如狭窄不分明者假地), 中流一脉而有正斜(乃名华盖,或正或斜) 名曰三*,形如个字,水初分于两边 (第一分水),而合于龙虎之前(第一合水 也,会于龙面者重,散于别处者轻),从左右而出矣。中流脉伏而凸起节包,旁生阴砂而为蝉翼,水次分于两边(第 二分也)而合于阴砂之际(第二合水也 ,合于前者重,散于左右去者轻),而称为大八字矣中脉略生块硬而名球 檐,旁水分于左右(第三分水也)而名小八字(此水合于合襟之际而为第三合,即界水也,其脉止矣)。自球檐下有一坦 窝子而名曰葬口,自葬口下有一 小明堂,而即其薄口二砂隐隐合襟于薄口之下者,虬须也,ニ水微微交会于合襟之端者,虾须也(即 金鱼界水也)。此四科之证佐也。 何以别之?殊不知个字三*节包块硬者,龙之证佐是也,球檐葬口薄口合襟者,穴之证佐是也。硬块之 证佐而有护龙之蝉翼,护穴之虬髯, 水之证佐而有证龙之八字分合(小八字分三合)。证穴之界水虾须,何以取之?地中之造化,即人身之造化, 三*个字者,头手之譬也;凸起节 包者,人额门,而第ニ分合名大八字,非两肩乎?再生硬块者,人之鼻头,而第三分合名小八字,非两 眼乎?球檐而即鼻准,葬口而即人 中,薄口合襟乃人之下颏,虬髯虾须乃人之髭须也。惟有阴砂,其名义不同,藏于龙虎之内,生于节包 之旁,轻薄贴身,微茫拱护如蝉,硬 翼之下又有软翼,故名蝉翼,如人腰带之间故名曰金鱼, 边有边无,而有股明股暗之称,边 明边暗而有明肩暗翼之号,证佐明 矣,可不究其理乎?盖理者,阴阳牝牡,牝为雌而牡为雄也(人物皆然)。以龙论之,星形如覆掌,或生股 嘴,来势雄急者阴落而雄龙也;星 辰形如仰掌或生窝口,来势坦缓者 ,阳落而雌龙也。以穴论之,龙之雄者结穴略生窝口(如覆釜之状,生一 浅窝,正或斜,或侧或圆),此其阴极阳 生而为少阳之穴,乃雄龙而雌穴者矣。若无窝口而仍为覆掌股嘴者,穴之太阴,而龙穴皆阴,雄也 (轻于少阳之穴);龙之雌者结穴略生堆小(取凹中覆碗),此阳极阴生而为少阴之穴,乃雌龙而雄穴矣;若不生 雌而仍如掌窝口,穴之太阳而 龙穴皆阳,雌也(欠于少阴之穴)。罗纹之称,少阳之穴,其纹如指面之罗,葬则勿破其唇(不宜用椁,只宜用 棺,宽则不拘);土缩之称,少阴之穴, 其土如缩而中生,葬则休伤其顶 (用扦,开明堂从旁葬入)。ニ者皆地中 之精粹,世间之罕有,故取义如 此。砂之明属阳而为雌,砂之暗属阴而为雄(即蝉翼虬须也),天门开于前山者,干仪,纯阳之谓(即案山, 名前官也);地户开于后山者,坤仪, 纯阴之谓(即本身后生尾鬼山)。太阴太阳者,青龙白虎也(或后护胎名日月 过峡);少阴少阳者,天以太乙也。属阳而为雌者,先到水长;属阴而为雄者后到(即界合也),自此牝牡交承,雌雄相会。尤必看其龙从何 来,气从何入。星辰正出者正求。其龙顺来,气从顶入,故曰拂顶;星 辰侧出而架折者,其龙逆来,气从耳入,故曰拂耳。逆顺既明,生死 可知。龙之琼森而弱死,穴之厚生而薄死(穴乃一也厚处为生,一边薄处为死, 破水亦然)。其四科易察,葬法难明, 苟非真传,差之毫厘,而谬以千里。苟得真传,道岂远而朮岂多哉?但 当先定一十字,于葬ロ之中而为十道之中,而为倒杖之方,上枕球檐, 必端必正而曰后倚,以受其真气临来,故曰临头;使水分于两边谓之 眠干;下对合襟不偏不倚而曰前亲,以取其真气交会,故曰合脚; 务要俯就合水,谓之湿。球檐在上而为放送之情,合襟在下而 有迎接之意,倒杖之法岂有余蕴哉。由是用线牵定,而开井放棺. 切勿信诸般卦例作向消水,有乖气脉。穴法虽然缓急无方,而穴 有伤龙脱脉之患。浅深无则而气有上行下过之非。故,高则因其 来势之坦缓者,乃阳落也,凑入球檐五七寸(或一尺),以受正气。不可 缓,缓则脱脉,主黑烂矣。盖,穴不怕高,但要藏风聚气。故曰乘风则 散。低,则因其来势之雄急者,乃阴落也,抛出球檐五七寸以受正气 。不可凑,凑则伤龙,主白烂矣。粘穴不怕低,但要过界限,故曰 界水则止(即龙止也)。假如高山结穴, 开金井只与小明堂相并,不可太深,深则气从上行,故宜浅矣。假如平地结穴,开金井深过小明堂尺许,不可太浅,气从下过,故宜深矣。急缓既有其方,浅深亦有其则,又当辨其龙之强弱,穴之 厚薄,砂之明暗,水之宽急,用心上着眼,挨生弃死,如是则放棺无所差而葬法无以加矣。
琢玉斧
安墓地需寻生气，气在地中何以辨，可看星辰面，最要得水与藏风，穴向气中融，第一莫葬去水地，立见退生计，第二莫寻剑脊龙，下去主人贫，第三莫觅凹风穴，误用人丁绝，第四尤忌无案山，第五只怕明堂跌，决定破家业，第六偏憎龙虎飞，更忌撞断石，过独生凶并消福，一山出而合星辰，有应便为真，明堂气聚龙虎抱，富贵逼人来，点穴更须用心机，确能救人贫，平地星辰同一体，高低即山水，安墓认脉葬其巅，定卜福绵延星中，太极最玄微，於焉生两仪，阴阳须把脉分别，龙穴自相得，若是动时分四象，脉息窟穴状，脉背土色晕，见是再成形，窟在平面，突影见阳龙，息突忌相逢，脉象天井（金井也）分四样，盖粘并倚撞，脉缓用盖急用粘，直倚横握尖，息象开井有四数，斩截与吊坠，息短用斩长用截，高息用吊抵用坠，窟象开井有四块，正求并架折，窟狭用正阔用求，深窟用架浅折收。突象开井有四诀，挨并与斜插，突单用扶双用并，正宜用斜偏宜插金井要决贵先知，向首宣慎择，锄出兰台（在圆晕中）便伤龙，尺寸要依天卦取，深浅须凭玉尺量，放水依真诀，作堆须分五星形，取路须曲折。龙格砂形与水城，分部要清楚，罗经指定方向何，须用卦推详推，古来堪舆大家，咸称寻龙穴容易点穴难，葬经亦云三年寻龙十年点穴，其理安在。盖寻龙为未成之局，可以任意选择，点穴为已成之局。一经点定，关系其家兴衰成败，怎可不慎乎？至於点穴法，因势而异，受是将古人点穴歌诀录下。诀曰：山昂穴窄高处点，四面平和低处凹，砂局均匀中正作，旁宽旁紧穴当偏水斜山乱窝中隐，乐空下短定翻身，有来有去寻结穴，山穷水尽向腰寻，四团高逼穴易压，岭上寻纵为最宜，四处低旷穴恐露。麓下留情窟藏好，左高垃穴宜寻右，右高压穴宜寻左、前逼穴宜向后移。后逼穴宜趋前点，或近压而远眼，或内卸而外收，穴须高取而论周围，或远粗而近孵，或外窄而内宽，法须低藏而求窝聚四畔围弯，宜识穿弓架箭，众山粗杂，须知移步换形（盖言粗中求秀，杂中求清也），山水两佳局罕有，官禄两就法须知，山不如水之有情，禄当就则就之，水不如山之秀拱，官当迎则近之，来脉若天然，休贪朝穿而误转（此言贪朝失穴之病），进水如弓反，喜得砂蔽以深藏，众大一细，取其室女坐闺中而不露。众细一特，取其鹤立在鸡群而自奇。坐忌空不忌短，此系常理，岂可执朝翻身回结之局，山直来穴横受，多犯众忌，彼鸟知脱龙就局之权，势逆砂顺，谁识离乡其取贵，水朝砂抱，须知此地好救贫，诸脉乱出有跌断者是真龙，三山齐来望缩藏者可寻穴，山水之变态不一，咫尺之转换顿异，低视丑者忽焉高视美，左视妍者忽焉右视虐秀气在下点高则误，情意偏右扡右则亏，此是仙师传。
谈二十四山的立向的重要性立向与定向是二种不同的概念。
定向是一种选择方向．是指单元住宅楼由于正门不能为向，必须要确定一个方向。定向，是指的房屋已经建造完成，我们依据房屋现成朝向在中宫处放下罗盘．确定了这个房屋在罗盘上的朝向，如房屋在罗盘上的朝向是坐子山午向或年山子向。我们确定房屋的朝向后，根据房屋的朝向，起飞星盘并依据飞星盘中飞星组合关系分析该房屋的吉凶祸福。
立向是指在一片宽阔的大地上，风水师根据周围的环境选择一个比较好的朝向，然后破土动工建造房屋。这个朝向就成为将来房屋的朝向。
立向时必须要注意如下几点：
(一)罗盘正向与兼向
在论述罗盘正向与兼向时，我们必须再次自罗盘开始，因为读者都知道坐山立向，必须使用罗盘，罗盘的最基本作用就是确定物体的坐标方位，盘中的指针(磁针)永久指向南北，磁针活动的凹小圆空间称为天池，中有一条小红线把天地分咸两半，小红线一端固定于北（即子山的正中)，另一端固定于南(即午山的正中)，此小红线称为子午线。罗盘是可以转动的，盘外有两条垂直交叉而固定的红线，
(这不是所有罗盘都有，还有一些没有两条垂直交叉线的罗盘，一般都是风水师自己用一条细小的红线，红线两端分别系着一个铜钱，作为罗盘的垂直线。凡是这种作为罗盘垂直线，一般风水师范操作时，首先必须要转动罗盘，确定指南针后，才挂这种垂直线。凡是罗盘上有条固定的红线)。当圆盘转动时垂直交叉线固定不动．当画盘转到特定的用处时．垂直交叉所压着的字就是指房屋或坟在罗盘上朝向的字。例如，如果垂直交叉线压着罗盘上壬丙或庚甲，就表示你选择的方位是壬山丙向或丙山壬向，甲山庚向或庚山甲向。
后天八卦分二十四山，每卦包括三山线位有可立之线与不可立之线两种，可立之线有正向与兼向之分。正向，正向立线，就是罗盘外红色垂直交叉之线压着某字的中心，没有出现丝毫偏斜。立正山正向的目的是取山向纯清之气不杂其他卦气或字向。这主要是风水师依据房屋或坟四周环境而决定的。
兼向，兼向立线就是罗盘外红色垂直交叉线压着某字略有偏斜，若不是偏左就是偏右，绝对不是压着某字中心，也就是平时我们所说的兼向，兼左兼右。不管是正山正向或有兼左兼右，原则上都是风水师依据自己的学识与房屋周围环境自实际出发坐正山正向或兼山兼向。
(二)论向能兼与不能兼
风水学中最重要事就是立向，因此一个立向的问题也就多了起来，除前边说过正向与兼向，还有一种向能兼与不能兼，实际上不是向能兼与不能兼的问题，却是指罗盘中有些坐向的字是可以相兼。但有些坐向的宇是不可以相兼。换句话说就是不应该兼的坐向，是相兼或兼错字，这就是立向的毛病，自然形响整个风水。因此说风水学上，兼向也有大的学问。
论兼向实际有二种，一种是玄空学中阴旧卦象相兼，另一种是地盘二十四山与人盘和天盘二十四山相兼，这种相兼也称阴阳相兼。根据笔者经验，二十四山相兼与不相兼的法则比较适宜农村阳宅风水立向。有关立向，古人传下一口诀，有诗：
违向正为决，三七相兼祸却侵。
阴差阳错皆天盘，时师立向害杀人。
下面笔者介绍一下二十四山兼向：
(一)有的字向可以相兼，相兼反而有利如：
戍乾壬子子癸兼，丑艮寅甲乙辰先。
巳丙丁未坤申合，庚酉原来是后天。
以上四句口决指的是在罗盘上可以相兼的字如：戌乾、壬子、子癸、丑良、寅甲、乙辰已丙屯丁未、坤申、庚酉此二十四个向可以相兼立向。
(二)有的字向不能相兼，立向相兼时反而害，古人有口诀如下：
辛戌乾亥亥壬家，丑癸艮寅怕虎牙。
甲卯卯乙休相见，辰巽巽巳莫逢他。
丙午午丁双煞曜，未坤申庚乱如麻，
酉辛方上不宜动，此是夹煞定无差。
以上八句口诀，指的是立向不能相兼的向如：乾亥、亥壬、艮寅、癸丑、甲卯、卯乙、辰巽、巽巳、丙午、午丁、未坤、申庚、酉辛、辛戍。
为了初学风水的学员在应用时方便查阅二十四山的兼向；以上二十四山宇向可兼的原理．笔者重新确定二十四坐向。
(1)二十四山可以相兼的坐向如下：
坐巽向乾、可以相兼辰戌，
坐辰向戌、可以相兼巽乾。
坐丙向壬、可以相兼午子，
坐午向子、可以相兼丙王。
坐午向子、可以相兼丁癸，
坐丁向癸、可以相兼午子。
坐未向丑、可以相兼坤艮，
坐坤向艮、可以相兼未丑。
坐申向寅、可以相兼庚甲，
坐庚向甲、可以相兼申寅。
坐辛向乙、可以相兼戌辰，
坐戍向辰、可以相兼辛乙。
坐壬向丙、可以相兼亥巳，
坐亥门巳、可以相兼壬丙。
坐丑向未、可以相兼癸丁，
坐癸向丁、可以相兼丑未。
坐艮向坤、可以相兼寅申，
坐寅向申、可以相兼艮坤。
坐甲向庚、可以相兼卯酉，
坐卯向酉、可以相兼甲庚。
以上这些可以相兼的字向，立这些字向又得当运，必是当代发迹。
(2)二十四山不能相兼的字向，相兼则不利，有祸害主人，倘若房屋得当运旺气之时，一般不易出现凶祸，当时运一过，必有祸事发生，希望大家注意，二十四山不能相兼的字向如下：
坐乙向辛、不能相兼辰戌，
坐辰向戍、不能相兼乙辛。
坐巽向乾、不能相兼巳亥，
坐巳向亥、不能相兼巽乾。
坐丙向王、不能相兼巳亥，
坐巳向亥、不能相兼丙壬。
坐丁向癸、不能相兼未丑，
坐未向丑、不能相兼丁癸。
坐坤向艮、不能相兼申寅。
坐申向寅、不能相兼坤艮。
坐酉向卯、不能相兼庚申，
坐庚向甲、不能相兼酉卯。
坐酉向卯、不能相兼辛乙，
坐辛向乙、不能相兼酉卯。
坐戌向辰、不能相兼乾巽，
坐乾向巽、不能相兼戌辰。
坐亥向巳、不能相兼乾巽。
坐壬向丙、不能相兼子午，
坐子向午、不能相兼壬丙。
坐子向午、不能相兼癸丁，
坐癸向丁、不能相兼子午。
坐丑向未、不能相兼艮坤。
坐艮向坤、不能相兼丑未。
坐寅向申、不能相兼甲庚，
坐甲向庚、不能相兼寅申。
通过以上对二十四山字向，相兼与不能相兼的分析后，我们发现了在二十四山向中，其中有五个字向左右都不能相兼。
这五个字分别：亥向、卯向、巽向、午向、辛向。这种左右都不能相兼的字向。立向时，唯一的方法立正向。
例如房屋如子山午向，由于午向左右不能相兼，因此在立向时．罗盘外红线必须压在子午正中位置，准确的说罗盘外红线必须压在罗盘外层的1
80度与360度。因为罗盘中”午”字正中位置处在罗盘夕FP=1
80度“子”字正中的位置是该罗盘外层的360度位置。
兼向的特殊性质。玄空风水学中的兼向实际上是为起挨星的作用，推算风水的地运和布置。
此兼向的原则和前面所论述兼向有不同之处。玄空地理学对于坐向是注重方位、角之度数的。罗盘上二十四山向，每个字向方位角1
5度。二十四山向共计360度。我们平时在选择立向或定向时罗盘上的红色垂直交叉之线压着。
二十四山某个字中间部位，换一句说，就压在某个字中间9度宽之内(是指某个字的位角1—9度中任何一点)在玄空风水学上仍然算是立正向。
(倘若垂直交叉之线压着某个字稍偏，已经超出9度距离的位置，在玄空风水学上算是立兼向。在玄空风水学中对正向与兼向，推算地运或判断风水吉凶祸福，有存在很大的差异。正向和兼向在起飞星盘时有很大的差别。
(一)判断罗盘每山1 5度具体距离方法
精确的罗盘上面刻有360度的周天度，也是代表二十四山的周天度数。但难免也有的旧式罗盘没有刻上周天360度。这样一来让初学风水人比较难以判断度数，但也不是设有方法计算罗盘每个山15度的距离。因为罗盘中有一圈，每一山分为五格(即一百二十分金)。这五格中，其正中一格，与最旁边(左右各一格)空白没有字，中间两格有字，例如我们看罗盘上子山为例说明，在罗盘中的人盘之下(三合盘)
有出现一圈小的格子，这些格中有的刻字，有的是空白．实际这些就是一百二十分金坐度线，在玄空风水学中可以用它判断罗盘二十四山每个字坐山度数。例如子山范围五格中，其中二格有字为丙子、庚子，再如壬山范围内五格中其中二格有字为辛亥、丁亥。
初学风水者，手头上必须要有一个罗盘，若有综合盘最好。现在当你罗盘上找到这一圈的内容，即{一百二十金)，接下来对判断每个山15度中距离，就比较容易。因为每个坐山的范围都有相同五个小格，一个山的范围有15度，换一句话说每个小格子占有三度，五个小格子恰好是一个山向的度数。现在我们已经有方法计算每个山的度数的距离，自然就有方法计算每个山中间9度的范围。
大家都知道．每个山范围有五个小格，正中与两边有字的共二格，每格二度，3x3-'9度。最旁边左右各一格没有字的，已超出中间九度的范围，当罗盘上的垂直交叉之线压着某个字稍偏，已经超出9度也就是压在(分金圈中最旁边二个格中任何一个格子上)称为兼向。如果没有超出这两个格，在中间三格上，仍然为正向。
凡是罗盘上垂直交会线压在子山中间三个小格范围内为正向，压在左右旁边二个空白小格为兼向。
玄空风水学上正向和兼向在挨星上有很大的差别，所谓挨星、就是用九宫长星依运配卦以及按山向依阴阳顺逆分配各星。玄空学中有规定正向挨星为下卦，兼向挨星为替卦。
通过以上论述，大家已经明白了玄空学中的兼向，实际上完全是为挨星作好准备，因为玄空风水是依据宇宙周期的元运，来推算空间流动的气流消长与潜伏，来判断房屋吉凶祸福。实际玄空风水上的兼向，只能充当推算空间气流的基点，却不能以此真正衡量房屋坐向标准。
正向与非正向之关系正向与非正向关系指的是依据玄空风水学的立向原理．倘若某个房屋依然运用玄空风水学理论上去分析．立的向是正向，同样运用三合盘二十四山坐向的原理分析一定会出现很大的出入，这个正向。也许是变成兼向。也许大家会问，为什么会出现这不同的现象?主要的因素是因为依据玄空风水学的原理，每卦山正中以偏左或偏右4度以内的为正向，换一种说法也就是每个卦山中间9度范围内都可以称正向。实际上依据三合原理，正向唯三度范围，超过三度就算是以兼向论．也就是说罗盘上红色垂直交叉线压在人盘内边一圈每个卦山有五格范围（一百二十分金）处的中格没有刻。写文字上空格才能算正向，这个空格唯有三度范围。倘若超过这个空格罗盘上的垂直交叉线压在旁边有刻写文字的二格，实际上就算是兼向。
中间一格为三合风水学正向。超出一格范围都视为兼向，偏右为兼癸，偏左为兼壬。中间三格为玄空学正向．超出三格范围都以兼向，以替卦超飞星盘。
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