卦名是一卦之精髓，那么六十四卦的卦名是从何

在《易经》中，最容易让人忽视但是也最重要的一个内容，就是《易经》六十四个大成卦的卦名，说他容易被人们所忽视，是人们习以为常而以为不过如此，认为没有什么值得进一步研修的价值而轻易忽略了。

说他是很重要的一个内容，是深入研究之后才能知道六十四卦的卦名，其对一卦之中所说卦爻辞的高度概括，古人对卦符的一字精练命名，从整体上完整的体现了本卦特定的义理和思维方式，虽然只有一个字，却是所在卦的精髓之体现，知其卦名，则明其所述之道，所言之义。

如果一个学习《易经》的人却不能完全的通释其各卦名之义，那么其对于易学之道的领悟，即使偶有所得，想来亦是有限，根本就难以登堂入室而一窥全貌。

既然说到卦名的重要，就不能不提到卦名的来由，因为众所周知，《易经》非一时一人所能成就，乾坤屯蒙需讼师……，卦名作为一个很重要的内容，想必也有一个不断精炼的过程，也集合了古代智者的无数心血才成就的，掌握了一卦之名，事实上也就领会了一卦的基本内涵。

那么这六十四个能涵括各卦精髓与内涵的卦名，又是从何而来的呢？

自古以来，关于六十四卦卦名的来源，就如同易学之道的其他内容，众说纷纭而没有一个统一的答案，但是大体上却都不出以下四种说法：取象说，取义说，筮辞说，占事说，知此四者，于卦名从此无惑矣。

什么是取象说，就是以为《易经》六十四卦，本来就是从对万物万事的各种运行规律观察总结而来，就像《系辞》下卷所说的那样：仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取之身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

于是以类象之道而命名，如乾卦之象为天，坤卦之象为地，乾本义为天，坤本义为地，因此干脆就以此象而命名为乾坤二卦。

什么是取义说呢？

就是认为每一个卦象都代表着事物之理，取此义理作为卦名，如《系辞》下卷中云：夫乾，天下之至健也，德行恒，易以知险，夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻……变化云为，吉事有祥，象事知器，占事未来。

取象者以象命名，取义者以义命名，仍以乾卦为例，乾卦六爻皆阳，主刚健之义，所以认为乾卦有刚健之道而命之为乾。

从乾卦的命名中，可以很清楚的看到取象说和取义说的侧重不同之所在，余者可一一自行领悟，相信会给大家一个不错的收获。

取象说与取义说，是古人的智慧结晶，被大多数人所认可，随着易学之道的研究与发展，近代又有人提出了关于卦名来由的二种新释义，一是筮辞说，一是占事说。

筮辞说为近代易学家高亨所重，其研究认为《易经》中的六十四卦，是先有六十四卦的爻辞，然后从爻辞中提炼出某一个字或两字作为该卦之名，以乾卦为例，按此说法，认为乾卦之名，是由乾卦九三爻的爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”中的乾乾而来。

这种筮辞说，作为一种别具一格而自成一家的解读方法是可以的，但是他囿于爻辞之中而不能提出更圆融的解释，使之上升到更高的层面去通释万物之情，所以我以为此说是自小其道而不足为他人所效法，不知大家以为如何？

占事说，近来也有许多人在研究，其重点在于，认为卦名与所占问的事情之结果，也就是卦爻辞的内容有关，如近代著名学者闻一多先生通过考证，认为乾本为斡，为北斗星之别称，龙象即龙星，龙星出没即代表着天地四时节气的变化，乾卦占问节气变化而占卜得“三”之象，所以取名为乾。

占事说，虽然别有新意，却未免有牵强附会之嫌，对于初学者而言，不免有岐路亡羊之虑，所以知即知之，不知亦不为虑。

想要深入研究易学之道，在此中获得广博的天地人道之智慧，有心人只需在六十四卦的卦名研究中，用取象说与取义说中深入浅出的研修以互通有无，便已足够，抓住主干而不及余枝，日有所成，成就有日，当为诸君贺之。