李定信 风水疑问解答

01、所谓天干黄泉有几种？对不对?

答：关于所谓黄泉，在明、清、民国，以及现代，几乎所有风水、"风水"先生，在阴阳宅的立向中，都会避忌，只有少数得到杨公真传的风水先生不会采用。

就天干黄泉，以形式来说，可分为天干黄泉和天干反复黄泉两种，以其所主吉凶来说，又有什么救贫黄泉和杀人黄泉两种，救贫黄泉主吉，而杀人黄泉主凶。

天干黄泉的歌诀是：

庚丁坤上是黄泉，乙丙须防巽水先，

甲癸向中休见艮，辛壬水路怕当乾。

天干反复黄泉的歌诀是：

庚丁坤上是黄泉，坤见庚丁不可然。

乾上辛壬行不得，辛壬水路怕当乾。

巽宫最嫌居乙丙，乙丙须防巽水先。

甲癸向中休见艮，艮流须知甲癸颠。

在所有中国罗盘面的注记，都是天干反复黄泉，不用说，在文词方面是不通顺，在词义方面也不合逻辑。

清《罗经解定》的解释是："……外有大玄空……，其五行是，子、寅、辰、乾、丙、乙属金，名曰天宝经为一龙。午申戌坤壬辛属木，名曰龙子经，为二龙。卯巳丑艮庚丁属水，名曰玄女经，为三龙。酉亥未巽甲癸属火，名曰宝照经，为四龙。山向水路从一二三四为吉，逆序为凶。山可克向，向不可克山。凡水路流归本经主富而贵，如艮山乾向放乾水，乾山乙向放乙水之类。又水神不宜流破生辰，如子寅辰乾丙乙属金，巽巳同宫，金生之地，不宜流巽之类，在向上即为黄泉。"

从上述《歌诀》看来，文词不通，其义不合逻辑，如"甲癸向中休见艮"，"艮"是什么呢？是山峰，抑系水流？是峰，江湖"风水"是用人盘。是水用天盘，当称艮寅双山。而甲癸是论向。这与"辛壬水路怕当乾"辛壬指的又是论水，而天干黄泉本是论向，与论水是不相吻合的。

《解定》云："山可克向，向不可克山"，又云："水神不宜冲破生辰。"都是自搬石头砸自己的脚。

例如《四经五行》一龙《天宝经》云："子寅辰乾丙乙属金"。即是说午山子、申山寅、戌山辰、巽山乾、壬山丙、辛山乙此六山向是属金。我们来研究一下，午山、申山、戌山、壬山、辛山都是属木，而向上都是属金，是不宜于向克山的，故而称为黄泉。但其中的巽山是属火，乾向是属金，那就是山克向，为什么也是称黄泉呢？

再者流破生辰问题，应该都是说所立的向上五行，流破其生辰，而其中的"辛壬水路怕当乾"，那就不是辛向壬向，而是明白的说明辛水和壬水的水路怕当乾。因此其歌诀也有错误之处。

所谓救贫黄泉，就是向上的来水，例如"庚丁坤上是黄泉"，是指庚丁来水，流向坤申水口，冲破长生称为黄泉。如果坤木向，是庚丁来水，即是丁未、庚酉，即冠带、帝旺二秀水朝堂，就称之谓救贫黄泉了。前者冲破长生的水，就称为杀人黄泉了。

总之，所谓的两种黄泉都是不对的，而是主观意定的玄学"风水"术。

02、所谓地支黄泉有几种？对不对?

答：所谓地支黄泉也有两种，其歌诀是：

1、卯辰巳午怕巽宫，午未申酉坤莫逢，酉戌亥子乾上立，子丑寅卯艮宫凶。

2、卯辰巳位怕巽宫，午未申兮坤莫逢，酉戌亥兮乾上立，子丑寅来艮宫凶。

一望其歌诀，立即可知，前者是错误的，午向、酉向、子向的黄泉占两个宫位。因其五行属性的不同，其吉凶当然各异。

后者歌诀的黄泉，虽然没有占两个宫位的向，而每宫黄泉所占的三个向，其五行属性也各异，肯定的其黄泉宫位也各不相同，因此，所谓地支黄泉尤属不对的。

总的说来，上述的天干黄泉，地支黄泉都是主观意识决定客观存在的"风水"法。

郭杨风水虽然也有黄泉和八煞，但它是以客观存在自然的和社会条件来决定风水意识的风水法，与上述黄泉是相悖的。

第八期问答题答案（2004.9.24）（注：现将广东省佛山市叶崇文的回答稍作修改后列出）

　　1、宋·蔡元定增益郭璞《葬书》的"气乘风则散，界水则止"对不对，为什么？

　　答：郭璞《葬书·原著》说："……夫阴阳之气噫而为风……行乎地中，谓之生气"又说："生气行乎地中，发而生乎万物"又说："五土四备，土者，气之母，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水"由此可见，所谓生气是发生、发展、运动变化于地中（行乎地中）的阴阳气。所谓风，是行乎地球中的阴阳气，噫噎到地（球）表外的阴阳气。它的组成是五土和水。以空间来说，前者（生气）是处在地（球）中，后者是处在地表外，生气是不可能去乘风的。若乘风，必须要噫噎到地表外。生气噫噎到地表外的风，是属于生气所生的万物之一，它的本质，虽然仍然是生气，而不称为生气，而称为风，那就只有是风乘风，所散的仍然是风，而不是生气。因而生气是不可能乘风的。"气乘风则散"是错误的。

　　众所周知《葬书·原著》只有"过水所以止来龙"的文句，而没有"遇水（过水）只止（生气）"的文句。地球表面的突起部份，诸如山脉、丘陵、冈阜等，是生气在地(球)中发生发展运动变化，在地（球）表面的表现形态。地表的过水部份是山脉、冈阜的低陷部位，因而过水所以止来龙。而生气是普通存在于宇宙，过水是不可能止生气的？道理非常简单，说句庸俗话：过水若住了生气，对岸就没有万物，就没有世界了。

　　2、元·吴澄增益郭璞《葬书》的"葬乾葬坤……"等八葬对不对，为什么?

　　答：吴澄增益郭璞《葬书·原著》的"八葬"，根本就不符合《易》理，也不符合客观存在和风水术的操作。例如"葬乾"，其云："夫葬乾者，势欲起伏而长，形欲阔厚而方。"

　　1、居六经之首的《周易》，在《系辞传》中云："夫乾，其静也专，其动也直"，对照吴澄说乾"势欲起伏而长"，是不吻合的。《说卦篇》云："乾为天、为圜、为父、为王、为金、为寒，为冰、为大赤、为马。"与吴澄说的"形若阔厚而方"，也不相符合。

　　2、在风水形法方面，是势与形要求相适应，即是一定的势要求一定的形，吴澄说乾的势欲"起伏而长"与形"阔厚而方"是不适应的。

　　3、在风水术的操作方面。若在明堂中间觅龙，则占周天15度的乾卦，与所观察的龙脉愈远，则包含的龙脉数愈多，它们的势与形，绝对不是一样的。在穴场格龙，对入首龙来说是没有起伏的，更没有起伏而长的入首龙。对少祖山至穴场的来龙证穴，对"起伏而长"只能说明，展气起星长和降气束气过峡长。谓之起伏而长，是文句不通的。

　　4、若联系其它葬坤、葬艮等的其它七葬，更无法区分而释其义。因此，吴澄增益郭璞"八葬"，是坐在书斋写文章，闭眼说瞎话。

十一月风水追真的三道题，有广西网友王某，北京网友陈某等五人所作答案，都欠正确，兹将正确答案列下：

　　一、 为什么说人盘的北(子)不是极星北，也不是正北？

　答：所谓极星北，是指北极星的方位。北极星，也叫勾陈，北辰，即小熊座的a星，是由三颗星构成的聚星，距地球400光年，因而在人们目视之下是一颗星。它位于北斗一和北斗二的连线约五倍处，也即是地轴（地球的自转轴）北极指向的方位，与地磁北极不相重合，即磁子午线和地轴子午线（即真子午线）间存在一个夹角(磁偏角)。

由于磁偏角，在不同的地点，一般均不相同，而且也随时间的不同而有变动。磁子午线在地轴线以东，为东偏，以西为西偏。因而在作大地测量不可以磁子午线作测量方位的准点，而是以极星北为准点，极星北才是正北。而罗盘上的人盘北(子)是地盘的方位向右移动，固定7.5度而确定，所以人盘的北(子)不是极星北也不是正北。

　　二、 真子午面与磁子午面的夹角是磁偏角，为什么不能说不多不少是7.5度？

　答：上面介绍了磁偏角在因地因时间的不同而有异，而中国罗盘标记的是固定了的度数，这就与实际的磁偏角有所不同了，即是说，地盘北和人盘北的夹角，不可以称为某点的磁偏角。

　　众所周知，这是中国罗盘，不是东欧或西欧罗盘，是杨筠松首创的罗盘。杨筠松是在中国长安（西安）掌灵台地理，在赣州授徒传术。西安的磁偏角是2度29分（西），赣州的磁偏角是2度1分（西）。

　　为什么不多不少是7.5度？

　 杨筠松初创中国罗盘，仅仅是地盘和天盘，其徒孙赖文俊为适应它的《催官篇》理论才创立人盘。地盘是磁针方位。天盘（土圭）日景方位也是因地因时间不同而有异，也不是不多不少的7.5度。

　 在宋代的赖文俊（1131-1162前后人）没有天文测量仪器，只能用肉眼观察，距地球400光年远远的北极星，怎么可能知道它的确切方位呢？同时北极星不是一颗星，是三颗星的聚星，它的光圈之大，可想而知，用目视测定方位，肯定会产生误差。

　 中国罗盘盘面的注记，都是固定的，在当时只能依靠指南针来定位，不可能制造出活动的磁针方位和日景方位来。地、人、天三盘，每盘都是24个（24个山向）方位，每个方位固定为15度。

　　三、为甚么地盘八干四维的正中称大空亡？小空亡是指甚么？

　答：中国罗盘的始祖是土圭，土圭是根据竖杆观日影，制造出来的。开始是记录日影的升（生）旺（午）暮（墓）。后来才加上夜间的时辰，而划分为每天十二个时辰，即子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二支辰。由土圭进而为司南和六壬盘，分为天地二圈，干维圈司天气，十二支司地气，客家赣州杨筠松创造的杨盘地盘。由于指南（北）针的发明才把干维纳入，加上十二支而成二十四山向的地盘。

　　利用指南针定向，仍然以十二支气在盘面而标示十二支气，而八干四维介干十二支气之间，以辅十二支气。故而一个干维辅二支气。如壬中，右半属亥气，左半属子气，而正中非亥也非子气，故谓之"大空亡"。要加以说明的，所谓"空亡"，在质上是十二支气相邻二支气中间的几何线(不算面积)。而罗盘盘面的空亡面是占了5度，是因为杨救贫风水术是乘旺气，由于十二支气的初气和末气都不是旺气，同时七十二龙，各龙所占都是5度，因面称为大空亡。

　　小空亡是指七十二龙的界缝，江西之法的正五行风水法，是以二十四山向的相邻二山向的界缝为小空亡，是与杨救贫风水法不相同的。

2003年12月问答题

　1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？为甚么？

　2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？为甚么？

　3、先天坤、后天坎、在北方，是磁针北？极星北？还是日景北？

　A、 本中心关于第二期三个问题的答案如下：

　　1、答：中国罗盘分类，称为三元盘和三合盘，都是不对的。大家认为蒋盘是三元盘，事实上，蒋大鸿所创的蒋盘是为蒋的三元"地理"而创制的，可是盘面注记的是先天卦，贪狼九星和六十四卦……等，并没有三元或三元九运的注记，其中也有许多的错误，如先天坤卦和后天坎卦在杨盘地盘的磁针北，在造卦的时期并没有指南针，只有土圭，应设在杨盘缝针的日景北。故而至多只能称为蒋盘，因为是将大鸿创制的，不可以称为三元盘。

　　杨(筠松)盘，称三合盘，也是错误，杨救贫创制的杨盘，是地盘(正针)和天盘(缝针)二大圈，地盘是十二支气盘，即磁针方位。天盘是双山三合盘，日景方位。杨盘称三合盘，是专指天盘，没有包括地盘在内，所以杨盘称三合盘也是错误的。因而杨盘就称杨盘，蒋盘就称蒋盘，称三元和三合盘都是错误的。

　　一般称杨盘，应包括人盘在内，因为人盘是赖文俊所创，赖是杨公的徒孙。这三盘除都称杨盘外，也可以称江西之法的罗盘，简称江西盘。

　　2、答：用地盘立向，用天盘消砂纳水是对的，用人盘消砂是不对的。因为消砂纳水是察审外气(堂气)。对地面影响大的是太阳光，人盘是赖文俊的天星方位，对地面的影响与太阳光的影响要小得多，故而用人盘消砂是错误的。。

　　3、答：上面介绍了先天坤卦应在日景北，即是土圭北，今日杨盘的天盘北。

　B、最近（2003年12月30日）收到台湾台北市北安路王先生电邮的回答。他的回答相当好，也很认真。除极个别地方尚须斟酌之外，应当说是相当正确的。王先生的回答言简意明，修辞雅驯，看来是有一定功底的人。现列他的回答如下:

　供网友阅览:

　　1、中国罗盘的分类称为三元盘和三合盘对不对？为甚幺？

　　答：以三元盘和三合盘来区分是不正确的分类。中国地理术的罗盘就是中国罗盘，为他国所没有的文化，不必因使用者的所好或创作而另取盘名。

　　2、用地盘立向、人盘消砂、天盘纳水对不对？为甚幺？

　　答：不正确。因地盘正针为磁针方位，为杨筠松所立，为格龙乘生气用。天盘缝针为日景方位，为杨筠松所立，为立向消砂纳水外接堂气用。人盘中针为极星方位，为赖文俊所创，格龙乘气消砂纳水立向皆用此针。

　　3、先天坤、后天坎、在北方，是磁针北？极星北？还是日景北？

　　答：远古以土圭立方位。是日景北。

　　回答者地址:台湾省台北市北安路王某某

　C、第三期（2004年元月）问答题。

　　1、看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？

　　2、看风水察外气，为甚么要消砂纳水？

　　3、如何区别垅龙与支龙？

　　第三期问题简要答案：

　　1、看风水察内气，为甚么要勘察龙脉和随龙水？

　　答：龙脉(山脉)就生长在地(球)中发生、发展、运动变化作用于地(球)表面(原始地壳)的表现形态，因而乘生气，即是乘龙气。随龙水为该龙脉所生(土生气，气生水)，内在生气是否旺盛吉昌，表现于随龙水的是否源远流长和弯环悠扬清沏，故察内气必须勘察龙脉和其随龙水。

　　2、看风水察外气，为甚么要消砂纳水？

　　答：消砂的砂，是指穴场四象(前后左右)的来龙。纳水的水，就是四象来龙的随龙水。砂、水的吉凶就是生气旺衰的表现形态，消砂纳水，就是勘察穴场外气(即堂气)所聚生气的旺衰吉凶情况。由于穴场的旺相衰败吉凶，是内气和外气相互作用影响的结果，即《葬书·原著》说的"外气所以聚内气"，故看风水必须勘察来龙与随龙水，以及消砂纳水。

　　3、如何区别垅龙与支龙？

　　答：《葬书·原著》说"支垅之辨，眩目惑心"，这是个自宋代以来没有解决的问题。支垅之辨，是取决于入首龙与罗城的关系。只有对杨公风水实践心得颇丰的风水家，融会贯通后，就不眩目惑心了，就可以自然领悟，心领神会了。

　　第四期问答题：

　　1、 沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？

　　2、 紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？

　　3、 六十四卦，可否平均分配二十四山向？其分配法能否看"风水"？

  各位网友（读者）：

  由于近二个多月来，工作十分繁忙。加上网站维护空间的更替，故本应每10－15天一次的本栏目的续换，拖延了较久时间。特此致歉。

  第四期问答题答案：

　　1、 沈三元"地理"现场操作应该用蒋盘还是用杨盘？

  答：沈三元"地理"现场操作用的罗盘、盘面注记最少有三个内容：

  （1）.三元、九运是指天体运转，应该设在日景方位的杨盘天盘。

  （2）.紫白飞星，是属于天星，应设在杨盘的赖罗，即极星方位的人盘。

  （3）.六十四卦，是《周易》九百余种排卦法的一种，殷周时期没有磁针，只有士圭，应设在士圭方位，即日景方位的天盘。

  三元"地理"在阴阳宅的建筑，也讲究立向，应设有便于定位的磁针方位的地盘。

  据此，蒋盘虽有内外圈，都是磁针方位的地盘，只有杨盘才适宜于三元"地理"的操作。

　　2、 紫白飞星，每个山向的山星或向星，是一个、八个、还是十六个？

  答：紫白飞星的山星和向星，每次飞星除飞自己山和向以外，所有的山和向都飞去了。你给他山和向都飞去了，他山他向也会飞给你的山向。这样一来，八卦的八宫，每宫的山和向就有了八个山星和向星。同时由于天地人三卦，天卦不兼地卦，又多出了八个山星和向星，因此，每个山向的山星和向星应该是十六个。

　　3、 六十四卦，可否平均分配二十四山向？其分配法能否看"风水"？

  答：六十四卦是不能够平均分配二十四山向。因为64÷24=2.66666666 … … 个卦，绝对不可以用二十四山向定向，只可以用X卦山，X卦向而定山向。

  第五期问答题（2004.6.29）

  1、什么是郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法？

  2、什么是郭杨风水"新法"，即指郭（璞）杨（筠松）胡（舜申）之法？

  3、什么是郭杨风水变法，即指王（徵莹）赵（九峰）叶（九升）之法？

  第五期问答题答案

　　1、什么是郭杨风水古法，即指郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）之法？

　　答：郭杨风水古法，是杨公在赣州授徒传术晚期，用其自创的七十二龙挨星五行，进行格龙乘气，消砂纳水的一种古代科学风水术，有称之谓江西风水术、赣州风水术和客家杨救贫风水术。由于其高徒曾文辿所撰《天玉经序》与杨公《青囊奥语.原著》是一脉相承，因而又称谓郭杨曾（文辿）风水术。

它是以郭璞（276－324）《葬书.原著》为理论主导，以乘生气是为主旨，以杨筠松（834－904、906、910）《青囊奥语.原著》为实践纲领，以《天玉经.原著》、《玉尺经.原著》为实践方法。以《青囊奥语.原著》中的"颠，颠倒"，《天玉经.原著》中的"八神四个一，八神四个二"，即地盘七十二龙挨星五行为实践中心。对内是格龙坐穴乘气，龙水交会合玄空四局，即

　　乙丙交而趋戌，

　　辛壬会而聚辰,。

　　斗牛纳丁庚之气,

　　金羊收癸甲之灵。

　　对外以天盘双山五行进行消砂纳水四局，即：

　　坤壬乙，文曲从头出，

　　艮丙辛位位是廉贞，

　　巽庚癸俱是武曲位，

　　乾甲丁贪狼一路行。

　　郭杨风水术古法的分阴阳，龙与随龙水并论，是以乘龙气为主，故而龙属阳而随龙水属阴，龙水各论，则各有阴阳，以左旋向阳为阳，右旋背阳为阴，故而龙阳，随龙水亦阳，龙阴其随龙水亦阴，因为客观存在，龙左旋，随龙水也是左旋的，龙右旋，随龙水也是右旋。客观自然，绝对不存在龙左旋而随龙水是右旋的，同样龙右旋也不存在随龙水是左旋的。

　　由于它的唯一要求，是入首龙和坐穴，与水口同卦，最低也必须坐穴与水口同卦，故而称之谓玄窍法，玄是指坐穴和入首龙，窍，是指水口。

　　2、什么是郭杨风水"新法"，即指郭（璞）杨（筠松）胡（舜申）之法？

　　答：所谓新法，就一般事物来说，本来应该是比古法要进步，其质量要较高于古法的一种风水术法。然而在风水领域却不然，而是"量益而质损"。就是说中国风水的发展，其风水术法及其内容是增多了，而其本质，是背进的是倒退了。故而所谓杨公风水"新法"，实质上是"背进法"或称"倒退法"。

郭杨风水术"新法"的创始人是胡舜申（南宋绍兴（1131－1162）时人），《苏州府志》记载："舜申，绍兴间，自绩溪（今安徽绩溪县）迁于吴，通风水阴阳之学，世所传江西地理新法出于舜申。尝以术行四部而相之，以为蛇门不当塞。作《吴门忠告》一篇。"其代表作可查考者有《地理新法》和《阴阳正要》。

　　杨公风水"新法"的主要内容是在郭杨曾风水术（古法）纳水论玄窍关系的基础上加上"关（向）"，即论天盘（缝针）双山五行的吉凶关系，故而称为玄关窍法。其玄关合窍秘诀是：

　　知妙道，"玄关"一节为主要；识真传，玄上机关，窍上分。漫说天星并纳甲，且将左右问原因。先看水口向何流，玄关造化窍中求。内有"玄关"通一窍，绵绵富贵永无休……

　　其立向诀是：

　　生、旺、死、绝同归库，

　　绝胎之向绝胎流，

　　左沐右绝归胎位，

　　墓绝、养绝、衰胎求。

　　杨公风水古法与杨公风水"新法"都是以"龙水交会"合玄空四局，即"乙与丙交、辛与壬交、丁与庚交和癸与甲交"。

　　杨公风水古法与杨公风水"新法"的区别除杨公风水古法为玄窍关系，杨公风水"新法"为玄关窍关系外，凡属"新法"都合古法。凡属古法，其中有部分立向，不合新法。

　　例如，阳宅方面，在江西赣州有杨公亲自点穴建筑的卢光稠（840－910）丹汝王王府，流神位壬子宫，立子山午向，戊子穴，以及历代的古建筑，道台、府台、县衙以及拜将台，都是立子山午向，虽然不列为冲胎，但是在"新法"却没有"旺向胎流"的规定。还有泰王国曼谷已开放旅游参观的老皇宫，所立午山子向，甲午穴。在"新法"也没有死向死流的规定。

　　阴宅方面：在于都上牢（今于都县葛坳乡上脑村）于1999年3月26日，由我之弟子刘东泉先生最早发现的，由杨公点穴、扦定的刘江东墓，流神位庚酉，扦巽山乾向兼已亥，己巳穴（在未修动的卦面右臂可验，不合该刘氏族谱记载）。

　　在宁都县安福乡马节村，于宋太平兴国二年（997）修复的刘江东一世祖刘宗臣铁墓，流神位乙辰，扦壬山丙向兼亥巳，癸亥穴，在"新法"没有病向墓流的规定。

　　寺观庙宇方面，在江西赣州，有杨公亲自扦的寿量寺，立乾亥山巽巳向，坐穴小空亡，赣州古城东南杨仙岭，杨公授徒传术的"杨仙古庙"立癸丑山丁未向，坐穴小空亡。

　　在福州市鼓山的鼓山峙，所有正殿、金刚殿、大雄殿、藏经楼都是立癸丑山丁未向小空亡。市区西禅古寺，前山门是乾亥山巽巳向，正殿、金刚殿、大雄殿、法堂、观音殿都是亥壬山巳丙向小空亡。

　　3、什么是郭杨风水"变法"，即指王（彻莹）赵（九峰）叶（九升）等之法？

　　答：这里所谓变法，指的是郭杨风水术变更的风水术方法。本来，由古法转变成"新法"也是属于变更风水术法的范畴，但是古法与"新法"的变，主要是由玄窍关系增加了关的关系，而它的主要内容以七十二龙为中心，没有引起阴阳宅的相反的吉凶关系，即是说龙水交会合玄空，不会产生破旺冲生的恶果。如果如《青囊奥语.原著》最后说的"金龙一经、一讳义不同。动不动，直待高人施妙用"的话，能够施妙用，还可利用客观存在的内气和外气，收到骤发的效果，这种效果，仅仅是不久远而已。因而杨公风水古法变为杨公风水"新法"，仍然是郭杨风水术法。

　　所以这里所谓的郭杨风水术"变法"非但其内容不同，根本上来说是变更了本质问题。其类型可分为三：

　　一、以龙水交会四局，不以七十二龙为中心的关窍法。

　　这一类型的代表作是王彻莹的《地理直指原真》，赵九峰的《地理五诀》，叶九升《地理大成》。其主要内容是颠倒阴阳，以水为阳而龙（山）为阴，与郭杨古法风水术的龙水并论，龙（山）属阳而随龙水属阴相悖。

　　二、清代江湖"风水术"的手抄本，以"阴阳相配"八局不以七十二龙为中心"风水"的关窍法。

　　只要你是民国年初出生的老风水先生，一定亲自用过或亲眼看过这种手抄本。即阳龙配阴水，阴龙配阳水的阴阳相配的水、火、金、木四行，每行二局的八局图例。当今的许多"风水"先生，仍然保留有所谓"古本"风水的手抄本。前年（2002）就有一位湖南的"风水"先生身携这样的手抄本来赣州，自称"杨救贫的真传"。经查，亦属讹传，不足挂齿。

　　三、以"阴阳相配"八局，加上所谓以七十龙为中心的"冒杨公真传"风水术法。

　　这类"冒杨公真传"的"风水术"法和水阳龙（山）阴的龙水交会四局与"阴阳相配"八局总结起来，都犯了下述的错误。

　　1、对八干含义有悖：

　　龙水交会四局，甲庚丙壬四阳干，明确的释为穴场或宅基地的四方，即坎离兑震四卦，在客观自然（形法）是指龙，即地表的凸起部份，山脉、岗阜、丘陵等，在运用杨盘（理气）是指地盘之下的七十二龙纳音或称挨星。乙辛丁癸四阴干是指穴场或宅基地的来龙（内气）或朝应峰砂（外气），即内乘龙气，外接堂气，水、火、金、木四龙所生的随龙水。

　　阴阳相配八局的八干，指的是杨盘地盘（正针）二十四山向的正山正向及其正五行。既指龙也指水。

　　冒杨公八局，除正五行外，加上了七十二龙五行。

　　2、阴阳相配八局生旺墓有误：

　　阴阳相配八局的阴干生旺墓与徐子平四季算命术同样有误，阴干乙，既称阴木，其生旺墓当是阳木甲的生旺墓逆循，（阳顺阴逆）甲木生亥旺卯，墓未，乙木则逆循，应生卯旺亥，不应生午旺寅。因而乙丙不是交而趋戌，而是丙趋戌，而乙趋未，其它辛壬、丁庚、癸甲三局，也是同样的错误。

　　3、阴阳各异

　　嫡传龙水交会四局，主旨是乘生气，即是乘龙气，因而以龙为主，而随龙水为各该龙所生，因而是从属，故而龙水并论，龙为阳而水属阴。龙水各论，则各有阴阳，杨公以中原地形而定，以左旋，即右水倒左，即坐北朝南向阳为阳，坐南朝北，背阳为阴，由于龙与随龙水相处同一方位，龙阳水亦属阳，龙阴水亦阴。只有客观存在的阴阳，即向阳为阳，背阳为阴，才是科学的阴阳，除此都是主观决定客观的阴阳。

　　《地理五诀》及其它冒杨公真传风水术，以水为阳，而龙（山）为阴，是阴阳倒置。

　　4、共路与异路

　　嫡传杨公风水术，龙水交会，指的是龙与其随龙水是共路的两种（龙神与水神），即是说龙左旋其随龙水也是左旋。龙右旋，其随龙水也是右旋，客观存在，绝对没有龙左旋而其随龙水是右旋的，也没有龙右旋而其随龙水是左旋的。

　　阴阳相配八局，以阴龙配阳水，即是右旋阴龙配左旋阳水。以阳龙配阴水，即是以左旋阳龙配右旋阴水。很显然是阴阳异路，是不符合客观存在的。

　　5、阴阳相配八局，遗漏了四局

　　前面说过，阴阳相配八局，指的是阳龙配阴水，阴龙配阳水，龙水相配，水火金木四局，共为八局。却遗漏了阳龙与阴龙相配，即乙丙、辛壬、丁庚、癸甲的阴阳龙相配四局，所以说阴阳相配也应该是十二局。

　　6、非杨公嫡传与冒杨公真传

　　以上所述，阴阳相配的八局，都是出于明清、民国风水术大紊乱时期，是以向为主，要求向与水口同卦，即是论关窍关系的"风水"术。根本就没有涉及杨公所创的七十二龙。与其它所有的"风水"术一样，以杨公为宗师，都说是杨公嫡传。实则与郭杨古法风水论玄窍关系，郭杨"新法风水"论玄窍关系，完全不一样，特别是叶九升《地理大成》说什么右水倒左立生向，左水倒右立旺向，辰戌丑未立衰向的移龙转向"风水"术。以及赵九峰的《地理五诀》说什么"元（为避清帝康熙即爱新觉罗玄烨之讳，玄改为元）者，向也，关者，山也"。把坐山（龙）误为关，以致向与山错置。

　　近代有冒杨公真传"风水"术者，剽窃了上述阴阳相配的八局"风水术"，添加进七十二龙，妄图变关窍关系为玄窍关系，姑称为冒杨公真传"风水"术。

　　7、冒杨公真传"风水"术是无法实践的

　　冒杨公真传"风水"术，除上述阴阳相配不符合客观存在的以外，在实践时的实际操作方面，也是不可能的。

　　①不可能格龙乘气，因为七十二龙的龙与龙之间，都是平等的，根本就没有阴龙和阳龙的区别，因而不可能格龙坐穴乘气，即使特殊创造，自认为七十二龙的阳干阳支龙称而为阳龙，阴干阴支龙称为阴龙，那么，在十二支之下，只有子寅辰午申戌六宫的龙为阳龙，而丑卯巳未酉亥六宫的龙为阴龙，而且还违背了杨公早期（未创七十二龙之前）用纳甲阴阳山向为龙，格龙乘气的做法。这是无法论定吉凶，也是实际上不可能格龙、坐穴、乘气。

　　②不可能消砂纳水，众所周知，杨公消砂纳水是用天盘（缝针）。而天盘（缝针）只有双山和双山五行，也没有分阴阳的双山，阳龙配阴水，阴龙配阳水，也是无阴阳水可配。

第六期问答题（2004.8.4）

  1、将江西之法称为“形势派”法对不对？为什么？

  2、将福建之法称为“理气派”法对不对？为什么？

编者按：

　　第六期问题刊出后，不少网友电函予以回答，绝大多数的回答都是正确的或基本正确的，其中海南省海口市南宝路王先生的回答最为完整确切，现列如下，以飨读者。（我们按照原有承诺，已寄赠李老著书一本给王先生。）

第六期问答题（2004.8.4）

1、将江西之法称为"形势派"法对不对？为什么？

　　答：将江西之法称为"形势派"是不正确的、片面的。江西之派重视穴场的峦头、形势，所遵循的理论经典是郭璞的《葬书》，杨公的《疑龙经》|《撼龙经》，但也讲理气，理气依据的经典是《天玉经》、《玉尺经》，是形势和理气的有机结合。江西地理之法除《入地眼》辅星卦一派外，大多数都尊杨公为祖师。杨公古法风水术、是以地盘72龙格龙乘气，以天盘双山五行消砂纳水。以水从"三吉六秀方来"流向囚谢方为吉，从囚谢方流向生望方为凶。由于江西之法即将形势，有讲理气，形势和理气不可分割，因而将江西之法称为"形势派"是片面的、不正确的。

2、将福建之法称为"理气派"法对不对？为什么？

　　答：福建之法的理论基础是八卦方位理气，源于汉代的八宅派，经宋代王伋至闽中，复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系————"福建派"。该派着重以"东四宅"和"西四宅"、九星八卦，玄空飞星、元运及八卦五行生克论吉凶，是乘北斗星气为主，峦头形势居次要地位的地理术。由于该派以元运和洛书飞星理气为主，虽然也讲究峦头形势，但不居主要地位，因而称为"理气派"也不是恰当的。

第七期问答题（2004.8.26）

  1、何谓罗城？何谓明堂？

  2、何谓水口？何谓城门？

第七期答案

1、何谓罗城？何谓明堂？

　　答：所谓罗城，旧时在都邑四周作防御的墙垣，一般有两重，里面的称为城，外面的称郭。在风水领域的罗城，罗是罗列的意思，罗城，就是穴场或宅基地周围罗列的山峰如同旧时的城墙，称之谓罗城。

　　所谓明堂，原本是指古代天子宣明政教的地方，凡朝会及祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均于其中举行。

　　风水领域的明堂，就是仿前述的明堂而定名，把死者的阴宅和活人的阳宅喻作天子临朝之处，阴宅的祭祀等，阳宅的亲族友交往等，喻作天子祭祀等大典，阴宅的消砂纳水，阳宅的对外交往，喻为朝会听政接收外气等。

　　阴宅明堂一般是指罗城内的阴阳宅，与四周罗城内的范围，此外尚有阴宅专供祭祀、吊念的在墓前的罗圈内的小明堂。

2、何谓水口？何谓城门？

　　答：所谓水口，《辞海》释为"水流横切坚硬石组成的山岭所形成的深狭河谷。"

在风水领域，明堂内所有水流会聚后从罗城流出处左砂、右砂与基址或穴场的等高的水平曲线各有一切点，这两切点的区间称为该基址或穴场的水口。一般来说，以该明堂最远处的出水左、右砂的切点来认定。

　　"城门"一词，或称术语，是出之于三元玄空"地理"学，是无法作出确切的概念。据《沈氏玄空学·论城门》载："水交三八，即指城门，如巽山乾向，独子方有缺口，水口亦在子，此地即可用城门诀。"这似乎指的是上述的水口称为城门，问题就是很难确定什么是"水交三八"的唯一解释。

　　又载："如子山午向，以巽坤二卦为城门。"这种以向左右首隔二向(二十四山向)的向为城门，就与水口为城门有所不同了。

　　又载："照神即城门也，如酉山卯向，以艮为城门，即三八为朋也。子山午向，以巽为城门，即四九为友… …。这种城门是论左隔二向为城门与前述左右隔二向为城门，又是不相同了。

　　沈竹祁先生说的城门，理解是很费事的，前后概念粗疏，颇易生歧义。

　　白鹤鸣先生的按语《论城门》较为具体明了。其云："城门"，通常是指向首两旁的水(三义水)或水的出入口，俗称水口。(阳宅厨房的水龙头为来水口而渠口为去水口)。而城门又有正，为"正城门"，及借马(副城门)之分。

　　1、正城门，以元旦盘后天八卦为主，若与向合城一六共宗，二七同道，三八为朋，六九为反者为是。

　　2、副城门，不与向相合者，在阳宅而言，城门是指十字路口，巷道的入口，人们走动出入最频繁的门路，来水口、去水口。

城门犹如人的喉口，是气之荟萃处。

　　广义的城门，并不限定在向的两旁，而是指下列各项：①合水的三义。②出水的关口。③河间的转弯处(路的转弯处亦是)。④湖潭的中心点，或左右的池塘(形园而放光最好)，水的停蓄处。⑤园尖的秀峰。

　　城门之气，无异于中宫之气，有"锦上添花，雪中送炭"之作用。正者有力，副者较逊。

　　按：城门何其多也。