《三元地理辨惑》校订本、一

（存诚按：《三元地理辨惑》是风水学中极为重要的作品，但是市面流行版本大都错误百出，尤其是错别字和断句错误让人难以卒读，遗漏掉的文字也不少，今根据古代木刻版本校订出一个较完善的版本，供大家学习交流，希望大家能够好好珍惜。）

序

堪舆之术，自古迄今，代出名师，研究推测，既精且详，可谓极矣。而名师间世而出，不得尝遇，即有口传心授，世又不获多闻，其假托名师，妄称秘诀者，遂滋蔓焉。

所以敢为伪术以欺世者，不过以枯骨无言，纳棺入土，即受谢而去。至于祸发之速，近者期年半载，远者十数岁方见，彼则夸其地力，当在三五十年或百十年必发，较行歧黄之术，朝施药而夕变症者，其验既缓，因得以以欺罔。举世之孝子慈孙，死丧破败，为害之酷，笔不胜书。间有偶中，则自诩其真知灼见若可通神，其实确有据者百无一人。

余弱冠时尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说，心窃慕之，广搜地理各种图册，冥心思索，无间寒暄。凡系声名烜赫者，竭诚就正。其谈形势者，有精有不精，尚属大同小异。至言理气，则五行三合，拨砂辅星，纯是捕风捉影之说，俗所谓铁嘴行是也。

道光丁未孟夏，始遇乐亭振宇李先生于京师，然后知管郭杨曾之技，自有真者在。遂执弟子礼，从游久之，尽得其传。此后踪迹所至，覆验旧茔，虽数百年者，断之无不吻合。亦不敢轻以语人，恐犯造物之忌也。

同治甲子嘉平，老友蓉溪张子回里葬亲，亦精于形势者也。与余昼则偕游，夜则同榻，闻余所言彰往察来之效，因谓余曰：“胡不著之于书，以示后人？”余昔与李师约云“誓不滥传”，乃得尽聆其秘，今不可以背吾师。又谓曰：“姑留真旨，大概令人知所宗可乎？”余不能却，遂以平日与人相问答之言笔录六十条，名曰《地理辨惑》，诀虽不在是，而亦未常不在是，慧心人一见，自知之耳。

 一问曰：近日地理多门，当以何者为专主？

曰：看龙之来，必须有起伏摆折，有屏幛，有枝脚。至结穴处，必须有砂环水绕，内有窝钳乳突。此等语，人人能说。及至觅地时，拉山抵水，往往皆错。盖看地之法，先以形势为体，理气为用，形势一错，则体非其体，用非其用，无往而不错矣。以形势为专主，深明龙穴砂水之法，则于地理一道，亦思过半矣。

二问曰：世之谈形势者，于穴星，每每好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美女等类；言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、贵人、天马、旗鼓等名。是耶？非耶？

曰：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同，名师偶为是说，俗师遂相袭成风，见一地即造一名，以眩惑世人。不问有龙无龙，有穴无穴，勉强扦葬，世受其愚，殃咎踵至，岂少也哉？

三问曰：看地首重形势，而近世俗眼，强不知以为知，究竟如何是真眼力？

曰：业斯术者类皆无学之徒，游食为生，本无真实传授。凡孝子仁人，或因葬亲，或欲积德，须闭户读书穷理，登山覆验名坟，多事阅历。积久，则自然胸中有些领略，即可知谁为名师，谁为俗士。盖理正而有验者为名师，理悖而无验者为俗士。求得名师指示，便是真眼力。

四问曰：当看何书为是？

曰：有形势之书，有理气之书。杨公《撼龙》、《疑龙》二经，吴景鸾《望龙经》，廖金精《拨砂经》，沈六圃《地学》，此数书言形势最为的当。其余各书，但言形势者尚属可看，至言理气则悖谬矣。惟《地理辨正》、《天元五歌》是真理气之书。

五问曰：世以龙向水三合为理气，其法何如？

曰：理气云者，天心之正运，其气循环往来，以三元为始终者也。彼三合，是一定之死格局，如某龙来某水去立某向，以乘龙消水，合得生旺墓库，主富主贵。虽前数十百年遇此等地，也是如此用法。后数十百年遇此等地，也如是用法。而其间吉凶大相悬殊。或一样之地，前为人用而发，后为人用而败。或一山之上，前为人用而吉，后为人用而凶。如此等类，不胜枚举，吾故谓之死格局。盖另有三元之真理气操其权耳。

六问曰：信如是言，则形势竟无权耶？

曰：有权！形势所主者生人之权，理气所主者兴废之权。如山川平坦者，则出人必温厚和平。得运则生端庄公正之贵人，失运则生庸懦卑鄙之贱人。山川粗雄者，则出人必强悍猛烈。得运则生鲠直果勇之贵人，失运则生凶险横暴之贱人。地理固是如此，亦宜参看人之家教俗习何如。

七问曰：发富发贵，为贫为贱，或贱而富，或贵而贫，或富贵而夭绝，或贫贱而丁寿，是形势使然？是理气使然？

曰：形势理气俱有之。山水得运则富贵，山水失运则贫贱，固属无疑。其贱而富者，必远坟非地，新坟得地故也。其贵而贫者，必山龙得运，向水失运故也。其富贵而夭绝者，必旺运已尽，煞运管事故也。其贫贱而丁寿者，必地本非地，而向水得令，有吉无凶故也。

八问曰：俗师得一地，必许人以富贵，而实未尝富贵，何耶？

曰：美地所主者，原有四：人丁、寿考、富与贵也。而人丁为寿考之本，寿考为富贵之本。使无人丁，焉有寿考？无寿考，则富贵将谁属耶？世俗惟知重富贵，故彼即以富贵饵之。其实有人丁寿考，即或及身不富贵，而居仁由义，视贪官污吏之富贵，孰优？

九问曰：尝见世之富豪、人丁、寿考、科甲四者，当在何处分别？何以有兼全，有不兼全，有长久，有不长久？

曰：豪富人丁寿考，只要坐山主星庄重，水法团聚，俱在旺运便是。至于科甲，则全要看乡会试之年，有文昌、魁星会于坐山，或会于水口，或会于文峰，或会于向中三堂之水上，俱主科甲。如龙穴砂水纵美好到十分，只主豪富、人丁、寿考，而文昌、魁星会不着，科甲终不可得也。所以往往有地非吉穴而亦出科甲者，必其穴前后左右砂水上，有文昌、魁星会故也。但发科甲，不得大贵，或旋即殒灭，其久与不久，只看交煞运不交煞运而已。

十问曰：凡人之祖坟，坟非一代，代非一穴，每见发福者，或谓其远祖得地，或谓其新坟得穴，古今聚讼，将何以决疑？

曰：远坟所主者，生贵之地，新坟所主者，催贵之地。只看人有品貎非常，学问渊博，而一生不遇，乃远坟有好地，能生此人，而新坟无好地，不能催之也。有骨格丑陋，才识平庸，而遭逢意外，乃远坟无好地，仅能生此人，新坟有好地，极力催之也。倘其人品学相副，遇合又奇，吾知其人必有数代好坟，不待登山而后知之也。