增补地理直指原真—光绪戊子年平月扫叶山房校印，一函四册复古线装本，四卷各分上下全，风水著作，如牛充栋，真伪驳杂，无所适从，幸有康熙年间老僧释如玉彻莹，以其四十年之经验，博览群书，结合古籍，去伪存真，自成一家之要，龙穴沙水向，一针见血，直指其真，葬者，乘生气也，五气行乎地中，发而生乎万物，人受体与父母，骸骨得气，遗体受荫，运气交感应于后人，是以銅山西崩而所铸銅钟在东而铮应，皆受气感应之故，良禽择木而栖，人岂不择而息，是以得其真旨，造福荫于后人，不可不慎！

地理总论：龙落平洋，踪迹去来全凭乎水。水若东流，则龙东行。水若西流，则龙西行。随水转折，以体认去来。水行龙行，水止龙止，此其大略也。然水乡之地，一方自有一方祖宗。先审祖宗起于何地，水发源何所，何处分支，何处入路，水自何处合，砂自何处变，则知水分处自起祖。水合处自止息矣，既审起止，次看随龙水趋向何处，盖龙砂湾抱何处，则知砂水有情处是龙，无情处非龙矣。既识龙身，然后步步详察，节节推究，龙行中路最喜蜂腰，若见两滨形如八字，全无扯拽返逆之势，此即龙之过峡处也，其峡愈多，龙神愈贵，到头凝结，左右必有两股兜滨，养颔气脉作穴，随龙水局互护龙砂，回头驻，又有入怀之案，横之水，湾环向穴，面面有情明堂平正，水储蓄而更要澄清，城门紧窄，砂交方而环还喜丽秀，前看兜收，后有拱送，龙砂右顾，虎砂左向，穴在天心，此天然结局也。

平洋以得水为先，而得水亦自有法，以远水为得水者固非，而以近水为得水者，亦非，以逆水为得水者固非，而以顺水为得水者尤非，以近大水为得水者固非，而以近小水为得水者又非，此皆未得水者也。毕竟何者乃为得水，盖天地之气无使太过，无使不及，惟贵于中和，故远水者明堂要低，否则旷散矣、近水者局气要余，否则太促矣，近水者贵有近案，否则直冲矣，顺水者贵有下臂，否则倾泻矣，近大水者穴宜坐近，否荡胸矣，近小水者穴宜点出，否则不雇矣，前水持朝欲其曲折，而来射如射箭者非也，横水过堂，欲其环抱，而往直如弦者非也，来水虽大，不会聚者非也，去水虽小，不缠绕者非也，故曰地宽厚而水不雇者，有他屈之优，水大盛而砂不足者有覆宗之祸，小水要紧，大水要宽，大水近边莫寻穴，下后人丁绝，小水乱湾细察踪、扦着出三公，此水不离龙，龙不离水之谓也，至于十字交剑反弓，幻逆，斜飞，卷檐来小去大，分流折脉，众深独浅，内聚外散，色渴味臭，穿胸射肋，荡骨割戾，蛟潭龙渊，泉鸣急湍，诸般凶格，皆宜检点，一有差错如堕陷中，又须细辩水神出入，黄泉八煞，切忌流通，若属山冢生旺，祸福难凭，三吉六秀，最宜朝凝，或犯龙身死绝，灾殃易准，重在来于生旺，去于囚谢耳，龙水合格，问配一家，是然螽斯千古，食禄万钟，若龙水异局，一向消纳，惟收来水于生旺之方，拨去水于休囚之位，乃为得法。

凡登穴场定穴道，须审龙从何方入首，水从何方出口格准方位，合金局以合局收之，合水局以水局收之，合火局以火局收之，合木局以木局收之，所谓认水立向者此也，务要从养生冠带临官聚局，财禄攸宜，故曰生与旺而同归，人共财而咸吉，若流破养生，冠带，临官帝旺方，主堕胎，夭折，财禄消耗，墓库水来绝丁，沐浴水来淫乱，其应如响，详载玉尺，总之平洋宜认水立向，以向上消水纳水。盖水之方位原无吉凶，而向之转移实关祸福，假如一路水自巽已上来，一路水自庚酉上来，出丑艮，此金局水城也，若立巽已则丁旺，立庚酉向则财旺，若朝去水立艮丑向，须左右兜抢，不至流神直牵连，亦能发福旺丁，盖生旺必出穴前过也，此以金局收金局水也。若立火局向，则养生水走，而人丁零赞矣，立木局向，则官旺水出，而钱财不发矣，立水局向，则绝水到堂，生旺背局矣，馀局仿此，佐襟仙师曰，认水立朝，有彼吉此凶之应，三合连珠，实召瑞迎祥之宰，复验旧坟，万无一失，诸般卦例，一切宜置之度外，此虽平洋口诀，未始不可类而变通也。

平洋之结，虽无高山 大岑作杆门华表，镇居水口，亦须去水之玄，有雇我欲留之意，而美砂辐奏不荡然直走为佳，若水中有玉印金厢一字台，文笔进神之类者，龙为贵重，然地虽结于局内，而祸福实露于局前，故见翰墨之器，而知为文秀之结，见旗鼓之具，而知为武师之结，见仓库之象而积压为粟陈贯朽，见龟鹤盂杖而知为僧道淡空，以宽而知散聚，以织直而知雅俗，以重权之多寡而知享福攸长，以众砂之斜正，而知其人情厚薄，故顺水长飞者，离乡逃亡也，尖斜斗兢者，战争杀伤者，虎牙枷枉者，词讼刑狱也，掀裙舞袖者，云雨私情也，镰钩刀战者，穿石谪成也。虽山川之变幻千态万状，要非言语所能尽，触类而推，必过半矣。明堂水口之法，的以三合用其生旺，放其囚谢，又当审其地势远近，平洋之地，去山未远，骨脊相连，积气可乘者，乘之，水法可取者取之，去山远者，全在收水矣，若常镇沿江之派上与三楚多类，北地平洋与南方平洋又不相同，南地气稍厚，多连周断伏，而行、分枝别派与山龙不异，所以论气，而水次之，是其异者，地之势而同者，地之理，若嘉松犹江南沿海之地，水有余而山不足，曰，平洋正在水中也，故葬法当浅而培土为得，昔雪心赋曰，平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉，谓其高则伤龙，浅则气在下，深则气上也，每见培葬者发福长，而阴，祸多，今人不察地理之宜，一概深掘，不挤于害者多矣，南北平洋，可同日语乎。

至于通湖近海之地，水势不时潮入，不时潮去。故东南之地涨望潮水，亦出公卿，趋而迎之可也。大水管世代，小水管初年。山之应验较迟，水之休咎立见。于水性清而可支，水性浊而难犯。故寻龙必察水。察也者，生旺欲其朝堂，官养欲其顾留，衰病欲其去死，死绝来则瘁。所谓派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢也。又有水未交气未住之地，看其水宽荡凝聚，得其生入克出。去水合宜者扦之。此斩关穴法也。或龙穴从前左首来，水来从左朝拱，或龙从前右首来，水亦从右朝拱，穴后交合蓄聚，便可认局立向，假如水归丑艮，宜立巽已庚酉生旺向，收右来官禄水归库，如水归戊乾，宜立艮寅丙午生旺向，收左来官禄水归库。即倒骑穴法，又倒骑穴法，必宜穴后低不宜过高。盖龙脉从前来向后去，低则去而气聚，高则塞而气阻，若怕穴后低，或作土山或起房屋塞住龙口，定主孤寡妖亡。

例言：

地理之要有龙、穴、砂、水四大端，而吉凶祸福之机莫速于认水立向。周公造指南车，向之从来远矣。但汉唐以后干支有内外两盘，时人鲜获真传，往往误用其法。孰知阴宅定向必以后天逢针为准。予尝历验名家旧茔，其发福永昌者，多从外盘立向。若从内盘立向皆水法不合，便致殃咎。今于是编首列罗经图论此探原握要之旨也。

乾坤一气而生阴阳，阴阳分而五行起矣。世之言五行者异说分殊，究其要旨总不越于正五行、双山五行及玄空五行三者而已，今于是编备详五行名目归本于三者以取用焉。

龙穴砂水相为体用，不可偏废。然有一定之真龙必有一定之真穴，有一定之真穴必有一定之砂水。昔先贤论龙论穴论砂各有成书，而平洋之地全在水神，岗陇之间亦以干流为用，今于是编论水独详焉。

立向之道以水为凭，收水之方以向为据，向与水相辅而成者也，其间止争毫而吉凶相去万里。盖有一地地必有一局，有一局必有一局之生旺墓位。如水口在辰，即立申子辰水局，水口在戍即立寅午戍火局，如水口在丑，即立巳酉丑金局，如水口在未，即立亥卯未木局，每局之内观来水在何方，如生方来水即立生向迎之或旺向迎之，或立养向迎之，或立墓向收之。凡立生向必要右水倒左，凡立旺向必要左水倒右。若稍差一线则此向变为彼向，而水法全不合矣。今于是编撰明向指总收生旺官禄水上堂而拨衰病死绝水归库而去。若水口与向不合，则水不归库而犯阴差阳错矣，戒之慎之。凡入山者要先观外水口，如有禽星兽星、凤凰狮象或捍门华表、牙刀种种等类，塞在外水口者，内必有大封拜之地。如两山不交，水流直出，内无真龙，不必入山也。又平洋地登局，有禽星堂水聚其明堂水口者，眠倒星神竖起，看此亦大贵之格也。又入山与平洋，要看内水口登局，要明堂水聚，其明堂水口者，眠切不可流破生养位。

真龙正穴，既有一定之砂水必有一定之生旺墓向。此固不待推移而诀者，但消水之处每有与龙不能相合，则当脱龙就局以立向，且或名堂朝对各有不同，则又当权宜立向以收水，今于是编凡生旺墓正向之外，又立自生自旺诸向，复于每局总绘十一图，其法明备了若指掌，从此求之天下无弃地矣。

生旺墓向固为正局，其理易明。若自生自旺诸向，世人往往难信，予尝遍游名区，博征古墓，见有立自生自旺诸向而富贵绵远者甚多，今于是编绘旧茔数图以引证云。

向与水合，无不发福。亦有向真而不发者，非向之故也。又有龙向俱真而不发者，非龙向之故而生入克入之故也，今于是编详向水而寻龙立穴及玄空生克俱宜深究则无弊矣。

净阴净阳之说始于徐董诸书，世人遂倾信之不敢稍有违背。孰知净阴净阳原属于局中所有，不可偏执其说，强为配合，以致水法不符，冲生破旺贻害非浅。经云：五行实无系于龙家，祸福须明乎水路。今于是编止取水向合局，活泼圆通，非可胶柱而鼓瑟也。

予著此书本因时人向水不明，误害可怜，故殚心悉力，专以向水为兢兢。于是选择一节最为切要，而阳宅之理亦所宜详，今于是编各采其精当者附录焉。

郭公葬经，杨公青囊经，廖公拨砂经，刘青田披肝露胆，与谭仲简之一粒粟曰讲，禅师平洋水法图诀，乃山地龙穴之真秘也。今于是编详平洋之法，而并刻诸书于后，分六卷，愿学者共宝之者。