《司马头陀论葬八法》解读：（上）

「司马头陀八葬法」又称之为「司马头陀论葬八法」。

　　「司马头陀八葬法」是先将龙脉的种类分为八种，及缓、急、硬、软、侧、中、虚、实等八种；再依这八种脉象，以八种穴法葬之，即盖、粘、倚、撞、饶、折、虚、实等八种。

　　事实上，「司马头陀八葬法」究竟是否司马头陀所创，亦有待商榷。

　　１、盖法

　　缓脉当作盖穴，其脉来处软，曲曲折折而来，半就虚，半就实；如塞漏桶状，骑到头略露微窝，入首低明堂乎，两间微起，切不可绝顶贪，前砂见穴水倾泻。

　　２、粘法

　　脉急当作粘穴；粘穴谓之草尾露珠，乃真气所聚；硬直长脉宜虚粘，横来急脉宜实粘；切不可安无脉泥水田坪、顽硬突面之间，及无外裹突杀以误人。

　　３、倚法

　　硬脉葬倚穴；倚穴谓之南枝春早，如附火趋炎发极快，作处必有小明堂方是；经云：「龙从左来穴在右，只为回来方入手。」，是脉落在右，故于左倚之；「龙从右来穴在左，只为藏形如转磨。」，是脉落在左，故于右倚之。

　　４、撞法

　　脉软葬撞穴；结穴处面阔缓乎脊如琴背，法当截来，气之稍急处而正撞之；又有边厚边薄，则当随其厚处，取生旺而干开偏撞；大抵葬撞法，直葬不折，故谓之顺到逆裁，切不可以龙不尽处为疑，切不可于来脉抽动处作伤脉之穴；又当杀嘴做穴误人；顺即正也，逆即凑入，以其犯正故谓之，逆凑入是急。

　　５、饶法

　　侧脉葬饶穴；饶穴谓之勒马回头。趋生避死，必认来龙不曾转身，气势紧硬而脉斜侧合逆到顺裁，方可避煞；然不可避之太过，其脉转近处，必有自然前后左右照应砂水。

　　逆即斜也，顺即抛出退让也，抛出是缓。

　　６、折法

　　脉中葬折穴。折穴谓之曲水引泉；和针在手折处，故真气于此聚，诸法中独此法变换最多；入首脉沉而不可见，然行于地中、山面而不在两角，故谓之脉中；皆宜寻其横至入首方顿伏而面乎无脉者方是。

　　７、实法

　　脉虚葬实穴；实穴谓之凿石取玉。开杀求生龙入首处，抽出正乳或圆珠等山，三面皆虚，只得凿开以虚就实，取其中之生气，切不可大开深葬，及于无龙突面；不开脚独山，及露脚山枝之硬死窝，田内死墩以误人；是必认来龙尖圆起主，盖尖则有乳穴，圆则有窝穴，及两旁有包抱，中出乳头，或左右单提，或太阳金垂珠掩脐者皆是。

　　８、虚法

　　脉实葬虚穴；虚穴谓之笼甑炊物。气从下上，龙入首处，或尖圆方，皆面平无脉，地下亦平无脉；只有四应包抱可考，其脉藏地中不起纹路，结穴处平实，故谓之脉实。只得于平地堆土葬之，又有在平田或水地中平墩者。

　　司马头陀,为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马（掌管军政官名，位在将军之下，参预军事计划），以之代称，头陀则为祖师出世之号。司马头陀师于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世，据记载江西湖广足迹遍佈，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等。

　　司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。

       一、司马头陀其人考源（争议）

　　司马头陀是唐代著名的堪舆家，刘潜是北宋年间知名的堪舆大师，但诸多资料却载刘潜乃司马头陀转世.甚至将司马头陀与刘潜混为一谈。以下将依据相关史料，并结合司马头陀与奉新百丈寺怀海禅师的交往，对司马头陀其人其事进行相关考述。

　    按《古今图书集成》引《地理正宗》的说法，司马头陀似乎是唐朝时期的风水名家。若是依《传灯录》（注：佛教禅宗史书；全称《景德传灯录》，宋代释道元所撰）：「时司马头陀自湖南来。百丈（注：唐朝名僧。）谓之曰：『老僧欲往沩山可乎。』，司马头陀参禅外蕴人伦之鉴，兼穷地理。」，以及《江西通志》：「司马头陀，即唐高僧怀海禅师，亦即马祖（注：即道一禅师，百丈怀海之师。）姓司马，其师怀让禅师，为陕西安康杜氏之子，曾侍六祖惠能大师十五年，．．司马头陀习堪舆家言，历览洪都﹙今江西南昌县﹚诸山，钤地一百七十余处，迄今犹验。」等，道一禅师与百丈怀海禅师的事迹来比较推算的话，司马头陀应该是唐朝玄宗时期人士，比所谓黄巢作乱时期的杨筠松还早数十年。

　　不过，明末黄慎所编撰的《地理人天共宝》却认为司马头陀为元朝人；而依据清光绪刻本的《地理铁案》作者与刘公中《堪舆辟谬传真》的说法，则是宋朝人士。

　　因此，司马头陀生平，也与杨筠松一样而难以考据。

　　相同的是，后代的风水著作，亦多托其名。

　　故而，我们有理由认为司马头陀应属唐朝人士较为可能，惟无有任何风水著作流传后世，今所见之风水著作，应该都是托其名而已。

　　二、司马头陀的民间传说

　　在古代的江西、湖广一带，司马头陀是一个很有知名度的传奇人物,民间传说颇多。因而,关于他的姓名、生活的时代和身份等信息.有各种不问的说法以及传说。

　　司马头陀是唐代著名的堪舆家，在《古今图书集成堪舆部》等文献资料中，都有相关的记载。百度百科也有专条介绍：“司马头陀，为宋哲宗时南康府人，原姓刘名潜，曾任官至司马，以之代称，司马头陀则为祖师出世之号。司马头陀师于地理风水尤为精通，自始至终以之渡世。据记载，江西、湖广足迹遍布，吉安葬地特多，著作有《地理铁案》、《达僧问答》、《司马水法》等，明代黄复初辑录的《地理真诀》中收录了《司马头陀达僧问答》一卷、附《水法》一卷，作者是宋代的刘潜。

　　据笔者已掌握的材料，上述观点至少有两点值得商榷：司马头陀和刘潜是两个人，不能混为一谈；司马头陀生活在唐代，刘潜生活在宋代，不能张冠李戴。同时，刘潜是江西赣州人，司马头陀籍贯不详.不能移花接木。

　　据《江西通志》《奉新县志》等栽：“司马头陀，名曦，唐时人。习堪舆家言，历览洪州诸山，钤地一百七十余处，迄今犹验.一日至奉新参百丈，曰：近于湖南得-一山，乃一千五百善知识所居。’百丈曰：‘老僧可住否？’曰:‘不可。和尚骨相，彼肉山也。时华林觉为首座.询之，不许。见典座灵佑，曰：‘此沩山主人也。’后往住山，连帅李景让率众述梵宇，请于朝，赐号同庆寺。天下禅学辐辏，竞如其言。”怀海大师生于唐玄宗开元八年（720),卒于宪宗元和九年（814);灵佑生于唐肃宗大历六年（771),宣宗大中七年（853)圆寂。怀海是贞元十年（794)从靖安宝峰寺西移奉新百丈寺任住持，灵佑于贞元九年（793)至百丈寺参谒。司马头陀既与之交往，而且怀海大师在司马头陀去世后，还特题一偈：“神眼头陀，十风五雨，生寄黄龙，死葬百丈。”可见，司马头陀应该在怀海大师之前去世，那么他的主要生活时间应该在唐代中期，这段史实在弘赞《沩山瞀策句释记》中也有类似记载：“师讳灵佑，俗姓赵，福州长渓人也。年十五出家……师后充典座之职，时有司马头陀，自湖南来，谓丈曰：‘顷在湖南，寻得一山名大沩，是一千五百人善知识所居之处。’丈曰：‘老僧往住可乎？’陀曰：‘非和尚所居。'丈曰：‘何也？’陀曰：‘和尚是骨人，彼是肉山，设居之，徒不满千。’丈令侍者唤首座来，问曰：‘此人何如？’陀请馨欬一声，行数步。陀曰：‘不可也。’复唤典座来问，陀一见，乃曰：?此正是沩山主也。’”由此可见，司马头陀系唐代人是确定无疑。

　　那么为何有些资料会将司马头陀当作是刘潜呢？刘潜又是何许人？据《辕州府志》栽.“刘潜，江西赣州宋哲宗时人。上世为唐代著名堪舆家司马头陀，所著有《地埋诸说》行世，明永乐二年曾于佛像中发现此书.”从这些材料中也可以看出，刘潜处于北宋哲宗年间（1086–1110），也是一位堪舆大师，著有《地理诸说》；而司马头陀主要活动在唐代徳宗贞元年间（785-804),两者生活时代相差三百年余年。

　　值得指出的是，淸代尹有本注《四秘全书》中收录了刘潜《达僧问答》一卷。据《吉安府志》记栽：“达僧，姓刘氏，居安福（按：今属吉安市）下村水南院，师司马头陀.善地理之术，所著有《撼龙经》、《天元一气》诸书，世有传之者。”达僧是宋代人，以司马头陀为宗。那么，宋代赣州的刘潜和吉安的达僧同姓刘，也都是堪舆大师，会不会是同一个人？前文己述，黄复初也辑录了刘潜撰的《司马头陀达僧问答》一卷。据此，我们可以做出这样的判断：宋人刘潜整理了前人司马头陀的著作，后人误认为司马头陀即是刘潜。

　　同时,据英藏敦煌文献所存《司马头陀地脉诀S5645》残卷,观其同一时期,批量出土的全部文献所记载的钞录时间,最早可以上推北魏,最迟下推北宋初年,集中于唐五代时期(以敦煌语音文献年代考作为主要依据)这和司马头陀所活动的时间相符,这也是关于司马头陀著作最早的一个文献记载.

　　综上所述,司马头陀与刘潜并非同一人。

　　司马头陀与奉新百丈寺的怀海禅师来往密切，因此奉新至今还留有许多关于司马头陀的遗迹，如司马潭、头陀山、头陀寺等。《奉新县志》中均有记栽：“司马潭，在县西中会村，源出百丈，流注于潭，又名司马井，其井在县西六十里头陀寺后。相传唐司马头陀精地理，为百丈大智师卜今寺址，嘱云：俟我出千里外，始开基，不然于我不利。’言讫辞去。翼日遂开基.变怪百出，师不为动，怪逐头陀至中会村，知不免，乃赴水没。头陀有仙术，遂逆流而上从井出焉”；“定慧禅院，在新兴乡。寺始创于梁天监二年。唐代司马头陀为百丈山神追，急投潭入水，既而从寺后井中出，故今山名4头陀’，井名‘司马’。”

　　由于司马头陀的故事充满神话色彩，历代文人题咏颇多。清代甘禾《夏登百丈山宿寿圣寺用昌黎南山诗一百二韵》写到此事，其中有句云：“头陀泄斯言，奇鬼或彼诟。赛裳避追骑，潜身出井甃，淸代山西按察使兼代布政使傅修曾至定慧禅院即头陀寺一游，游后题《头陀寺》长诗一首云：“夙性厌尘嚣，名山结良契。选胜及头陀，来值裕天霁。行行一以深，亭午转昏壹，划然复天开，宏规敞妙制。大哉头陀师，宗风阐妙谛。至今诸比丘，能谈其轶事。为言百丈山，此山之右袂……”

　　百丈寺后有师表阁，原名天下师表阁。元至顺元年（1330)夏六月动工兴建，冬十月竣工。元代承直郎、国子博士黄溍曾为之作《百丈山大智寿圣禅寺天下师表阁记》，记中有云：“菩提达摩大师后八叶，有大比丘，居洪之百丈山，人称之曰百丈禅师.今天子始命，因其旧谥大智觉照者，加以弘宗妙行之号。寺以寿圣名，则故额也。山去郡治三百里,其未置寺时，林壑深阻，岩径峭绝，樵苏之迹所不通。有司马头陀者.善为宫宅地形之术，睹其山势斗拔，与夫冈峦首尾之起伏，知为吉壤，所留钤记有曰：‘法王居之，天下师表’。由此可知，原百丈寺址即为司马头陀所选，“天下师表阁”的名称亦来源于司马头陀的钤记。

　　文人显宦的题咏，加之两马头陀的身份本身就是个谜，随着一些民间传说的传播，其人其事更具有了传奇色彩。他原本是修水黄龙寺超慧禅师门下的一名典坐，即一位禅宗和尚；由于学会了堪舆之术，他成了一名“神眼头陀”，即堪舆大师，民间称为“地仙”。司马头陀一生历览洪州诸山，钤地有一百七十余处，堪称一代著名的堪舆宗师，关于他的传说也颇有传奇色彩。所以.后人也假托其名撰书，如台北进源书局1996年出版了宋代司马头陀《地理铁案》和《司马问答》等书目，多系附会托名之作。所以，后人将刘潜当作司马头陀，亦是误读。

　　百丈寺位于江西省奉新县百丈山大雄峰下，唐大历年间（766-778年）县人甘贞道创，初名“乡导庵”，后延请怀海至此住持住持，遂改名“百丈寺。”怀海住持百丈寺后，劝于佛事，坚持“一日不作，一日不食。”的训条，整顿禅规，别创《禅门规式》，“励禅门之戒行，为一宗之洪范”。怀海每日登堂讲法，广收徒众，有“玄学之徒，四方辐辏”之说。怀海讲经，不务虚玄，唯求畅达，故听者甚众，影响颇大。《奉新县志》（康熙版）载：“相传寺后常有青猿来听经，罢则长啸而去。”《五灯会元·洪州怀海禅师》中还记载怀海在百丈寺的一段奇遇：怀海每次登坛请经时，都有一老者混于众僧中听讲。一日怀海请经毕，众僧尽离去，唯老者迟迟不去。怀海问之，老者说：“我今并非人类，乃是野狐化身。因前生住此山时，有一通道术的人问我‘一个大修行的人，到底落因果否？’我答曰：‘不落因果。’只因错说一‘落’字，便罚我五百年生为野狐身。但我至今不悟，还请大师指点！”怀海道：“应答‘不昧因果’。”老者遂大悟，感激万分，说：“我今可以解脱，免去野狐之身了！明晨时分，还为大师为弟子收尸于山后！”翌日，僧众往山后寻找，得死狐于山岩中，怀海命以僧礼葬之。此后，人们便称狐死处为“野狐岩”，佛家由此引申称不懂禅道者为“野狐禅”怀海于唐元和九年（814年）圆寂，享寿95岁，法身葬百丈山大雄峰下百丈寺西侧的“大宝胜输塔院”。唐长庆元年（821年），唐穆宗李恒赠谥怀海“大智禅师”。

　　唐宣宗李忱为光王时，为武宗所忌，曾晦迹云游至百丈寺，并留吟《百丈山》诗而去。唐大中元年（847年）宣宗即位后，特敕赐百丈寺“大智寿圣禅寺”的匾额，从此百丈寺闻名全国。历代高僧如智斌、明雪、净泐、智源等都曾在此住持；历代名土如柳公权、柳宗元、罗隐、苏轼、黄庭坚、袁陟、蔡国珍、张致远、李士奇、阴镗、况思文等，都曾忘形于百丈山中，行吟于潦水岸边，留下大量的诗篇和墨宝。

　　唐朝时，百丈寺从于原址西北，旋被毁。北宋元丰年间（1078-1085年）重建，张无尽作记。明洪武年间（1368-1398），香火极盛，附近禅寺林立，有“三寺五庙四十八庵”之说。清朝，百丈寺经多次整修，山门大殿，宏伟宽敞，梵宇层楼，蔚为壮观；寺后有“凌云寺”、“师表阁”依山相衬，后均被毁。清康熙年间，南昌知府叶舟重建。雍正十二年（1734年），奉旨敕修，内府按朝延颁发的图样加以改造，花费七千余金，咸丰六年（1856年）石达开率太平军驻寺十余日，佛像、僧房均被毁。咸丰十一年（1861年），李秀成率太平军经奉新，该寺再度被焚，所有经卷连同师表阁均付诸一炬。同治六年（1867年），僧清德、石兰等人化缘修理佛殿，装修佛像。今存残址，即为该次重修。1949年后，百丈寺仅存大雄宝殿及右侧的两栋客房，殿内正中的如来佛像在“文化大革命”期间被毁，只留下巨石砌成的佛像座及东侧地藏菩萨座基。改革开放后，百丈寺又重新进行了维修，现有大雄宝殿、玉佛殿、三圣殿及伽蓝殿等建筑。

房屋缺角之群议

房子缺角即不是方正格局、不规则形态的房子。房屋缺角就是指建筑物的一边短缺，或者短缺三分之二以内，房屋缺角并呈凹入的状态或倾斜状态，呈现不规则的方形或者模糊倾斜多边形，重心转移，偏轻偏重，或左倾右重，或前大后小。

中国古文化中的四合院，设计上便取其四方形的屋，才是最安全安稳，最有福气的家居。房屋缺角一词由何而来？简单地说，这是基于古老的“天圆地方”的学说。但在很多现代房屋中却一点也体现不出来，因此出现了房屋缺角一词。

房屋缺角以房屋的中心为圆心点，连接房屋的最远点为半径画圆(包括内阳台，但外阳台和飘窗都不算在内)，所缺部分的长度等于或大于整个半径1/2就可视为缺角，2/3以上就为严重缺角。若在2/3以内，所缺的又不是主要方位，比如说房子少东南角，为长女的位置，如果家中没有女儿，关系就不大。

房屋的缺角是按照自然方位来判断的，大家可以把自己家房子的平面图画出来，然后用一个九宫格去套，这样就能判断出家居是否缺角。这里要注意一下，因为大家没有罗盘，不好用角度来衡量，可以简单的判定一下，凡是某个方位缺少三分之一以上的，就可按缺角论。

下述包含了简单易行的对于一般缺角问题的化解方法。

正东方缺角：正东方属震位，五行属木，也称为青龙位。家庭成员中，代表长子。如有缺角会影响家中长子的人生运势，也会导致家中主人健康受损。同时也会影响到家庭成员中属兔的人。

正北方缺角：正北方属坎位，五行属水。家庭成员中，代表次子。如有缺角会影响家中次子的运势。同时也会影响到家庭成员中属鼠之人。

正西方缺角：正西方属兑位，五行属金。家庭成员中代表小女儿或者小女孩，家中有女孩子在16岁之前也要注意这个方位不可缺角，否则对其影响较大。同时也会影响到家庭成员中属鸡之人。

正南方缺角：正南方属离位，五行属火。家庭成员中代表中女，如有缺角，对其健康、性格养成乃至于对相貌的变化均会产生较大的影响。同时也会影响到家庭成员中属马之人。

东北方缺角：东北方属艮位，五行属土。家庭成员中代表小儿子，或者家中男孩年龄较小时（一般是16岁以下），此方位缺角，对其运势健康等都会产生不良的影响。

西南方缺角：西南方为坤位，五行属土。家庭成员中代表老母或者女主人。此方位缺角，对其身体健康、婚姻情感产生的不利影响最大，此方位对一个家庭来说非常重要，要特别关注。同时也会影响到家庭成员中属羊、属猴之人。

东南方缺角：东南方为巽位，五行属木。家庭成员中代表家中长女或年龄较大的女孩。此方位缺角，对其性格形成、学业以及身体健康都会产生不利之影响

西北方缺角：西北方为乾位，五行属金。家庭成员中代表老父或者男主人，直接影响到家中的顶梁柱。如有缺角，对其事业财运、身体健康影响甚大，男主人是一家的支柱，此方位尤为重要，务必慎重对待。同时还会影响到家中属狗、属猪之人。

风水讲究“天圆地方”，方方正正的房子才能聚气、平衡、稳定，一旦出现缺角，那么或多或少的肯定会对家运产生影响，无非是影响的程度和发现的早晚问题，因此对于将要买房或者换房的朋友来说，选房时就要特别注意，尽可能选择比较方正的房型。

风水水法

这一章开始我们花点时间聊聊水法。

龙为水之君，有龙再去讨论水才有依据，也就是说必须有真龙，说水的贵贱才有意义，否则就是无源之水。古籍上说:辨水须把龙为主，贵贱龙中取，贵水若还遇贵龙，下后出三公；龙贱水贵反不吉，决定破家室；水贱龙贵不为全，福祸两相间；水贱龙贱不足取，绝人荒基址。言简意赅的说明了水和龙的关系。

同时，水还与气形成一种母子关系，气为水母，水为气子，有水才能考察气的聚散，水聚则气聚，水散则气散。

风水之法，得水为上，藏风次之。水来的时候是送龙脉而走，水合则是界龙而止，水和龙是紧密联系在一起的。看水的长短能判断龙脉的远近，看水势的大小可以判断龙的枝干。一般来说，看到水走而飞，那说明生气已散，若是水融且聚说明内气已经凝结，所以《葬书》上才说得水为上，藏风次之。

水不论来去，都应该弯曲环抱，来水为生、去水为死，直来的是为杀气，直去的则是破败之象，所谓来去水如枪，即便见灾殃。关于水的直来直去，有一段古籍很好的做了说明，原文如下:去水直，最堪伤，堂水倾泻响琅琅，真气尽从流水去，主人丧祸似驱羊，更有少亡并产死，退官失职卖田庄。来水直，亦非祥，刺肋伤心不可当，东西折断风来往，斩头徒配起刑伤，更有离乡并死绝，投河自缢暗身亡。

水必要有来、有去、有流动，没有来则干涸当死，没有去则会泛滥成灾，不流动的则是死水，死水一般而言都是积污之水，一潭暗绿发黑散发异味的水，其恶不言自明。

大多时候，风水不主张顺水取穴，因为大多数时候无所取，《入式歌》中说:第一莫下去水地，立见退家计。逆水龙脉极贵，但是逆水来朝穴星就一定要高大并且有余气，或者有砂山遮拦，才不会受逆水所逼，如果朝水旺，而穴地又势弱，那么对于家中的孩童而言是极为不利的。但是这也不是说顺水就绝对不能取穴，世事无绝对，如果顺水之穴有砂山枝脚交缠稳固，或者山势关截，也是有吉祥之地可取的。

去水的格局如果是小水去但大势逆，是可以裁穴的。但如果是大小尽去，小水顺于大势，那就不用看了，必是败绝之地，不会有融结。

朝水局穴必高仰，才能胜水，去水局则要做地穴，穴要不见水，否则必主败绝。

有外水来朝，必须有盖砂遮拦。如果水直接入堂牵引内水而上，就会使内气泄尽，非常不吉。这个就如同过去有财有势的人家，有客来必定有仆从通报才能显得主人身份尊贵，客人谦逊有礼，直接登堂入室恐怕非偷即抢，所以说有水来朝，不能让内堂泄气，而内水如果外出，则要有外水横栏，横栏不是封锁，而是拥护，配龙之水出门能得到外水拥护则真气更加凝聚，所谓:水外水横拦，弓圆弩满。内城流水外城拦，此地名为进宝山。所谓内水，就是指从穴前流去的水，有出无入，贵在水屈曲转折而出，并且与外水相连。

上一篇说到了顺水取穴，补充一句，这种地方有的穴位虽然很好，但是开始的几年会败退，一直要到水行到山脚交关的地方才会发福，这种情况称作"后发初凶"，因为这个所以古人大多不取去水之地。

只有穴前紧夹不见水去，或者平坦之地不见水流，在开始的几年才会顺利，如果是潮水，那么发福更快，古人称赞这个情况是:大水洋洋对面潮，当代出官僚。《拨砂经》里对于潮水的阐释说:潮水福快，已经出生之人的财运和福运都会非常好，元辰正气止于面前，充分积蓄而少有消耗，外水滋润之气不仅长、大而且凝聚，那么山气润泽，力量自然充裕，即使是枯骨葬于此地，也能立见神异之效。

对于潮水，当然也是有使用条件的。就像人过度饮食会伤及身体的道理一样，本身就是吉祥之地的地方反而是畏惧潮水的，这就是过犹不及的原因。就穴地本身而言条件一般，甚至稍有点差，才喜潮水，就像江南水乡的水不值钱，沙漠里的水才贵于黄金。

潮水贵在是否有情，而不在于是否远大，贵在是否能够停留，而不在于是否来得有气势，直愣愣迎面而来的水有凶，必须避开，如果潮水已经到了穴前，再加上穴地如果又没有支持，那么会即刻败退。

潮水小，就要在高处受，潮水大，就需要斜受，古人把这种做法称为"让潮"。

在青龙、白虎两掬以内为内明堂，此处只能有去水，不能有来水，这是风水千古不易之理。

入口的水称作"水上中堂"，并且要有拦收逆砂才好。

如果水从远来，要到中堂却又莫名流走，则是"水不到堂"。

水到堂但是没有下关收水，称作"水不入口"。

不到堂和不入口都是没有好处的，水要到堂入口才为贵，这一点与水的大小无关。

水贵入口，但是忌灌口，所谓灌口是说逆水做穴，没有近砂抵挡拦阻，潮水灌入口中，气逆难消，这样的地方古人认为会主家中有人会患瘖哑之疾。

回流的水叫做漩堂水，必须有深潭，并且有石拦砥才能漩转回环，有去而复归的意思，这样的水才是吉祥的，但是只能存在于盖砂之外、中堂之内，内堂是不能有这种水的。

水绕于穴后，叫做"水缠玄武"，因为能够很好的聚集龙气，所以这种水势主富贵绵长久远，即所谓:发福悠长，必是水缠玄武。

穴前明堂中正之处，叫做天心，这里应该是平坦干净的，如果有水穿堂而过，不论横、直、斜亦或是乱，都是破局，叫做"水破天心"，水穿破天心的结果就是真气不能凝聚，至家败财散，人丁凋零。反之，如果水在这里相聚，叫做"水聚天心"，这个是能让家中巨富显贵的水势。

水法以平缓悠扬为上，忌陡跌湍急。急而直，立见退败；急而曲，发也急急、败也匆匆。另外，水势急，但是登上穴地却看不到水流，祸患也不过就是来的迟一点而已，山势险峻，砥石粗陋，流水急迫，这种地方是不会有真龙的。

水有很多种，有明有暗，有起有伏。在地下流动，或者穿入山洞暗河的水，被称作"伏流"。如果伏流大收大聚，水流归壑，那么一般来说一定没有龙脉随行，这是因为水土相连，是否有砂不能判断，所以不能形成龙脉。有的明堂，并不贮水，能见到水倾入洞壑之中，不知所往，或者不见洞壑，只能见到干涸的池塘，这个叫做渗池或者漏塘，这样的地方绝对不可以作为穴地，误选此地下葬，富者极速衰败，贫者不能发，，因为水明消暗耗完全不能积蓄，所以对于人、财有害无益。我曾经看到过一种说法，漏塘的底部如果动用人工修整，使之可以积水也算吉祥之地。但是，我个人的看法，我看过不少这类地形，漏塘底部常见的是沙底，水消失是被沙蚕食罄尽的，这种地方人力很难甚至无法更改，即便加以改动当时看起来貌似成功了，也不容易持久，所以漏塘这种地方实在是没什么用。

山与水之间，山大水小是谓山胜水，山小水大是谓水胜山。山大则形势逼迫，水大则空旷不能收敛。山为阴、水为阳，必须相称，阴阳才能交会而没有偏胜之患。

但是世上很难有十全十美、尽如人意的事，所以，有缺陷就会有解决的对策。如果山大水小，但是若能堂局宽平，那么水即使小，气也能舒展自如。如果水大山小，那么久要看祖宗山是不是足够高大厚重，山尽管小，若能形成子弱母强的态势也不会惧怕受到外力欺压。

穴与水之间，水高穴底就是前面说的瀑面水。穴高水低，流水从脚下而去并不入口，叫做暗耗水，古人形容这是"水从脚下低低去，无钱空自逞风流"。

来水短，去水长，则福力薄弱，来水长，去水短，就没有条件形成多重关锁。

不论穴左还是穴右，水来处叫天门，去处叫地户，这个很早以前就说过了，再强调一下:天门一定要开阔宽敞，山明水秀。地户则要紧密高嶂，否则山水不会交合，结果就一定没有结作，这个要求简单说就是:天门必开，山水其来。地户当闭，山水其回。

纠正一个错误，因为草稿写的比较乱，所以上一篇和这一篇的顺序搞反了，我在上一篇里提到的瀑面水之前没有做出解释，在这里说明一下。

这一篇介绍几种水势。

劫背淋头，穴横结，后无乐山却有水劫，称之为劫背水；穴上没有脉界，水流进穴中，称之为淋头水。劫背淋头都会致家中人丁凋零乃至于绝嗣。

荡胸穿臂，水势汹涌浩荡，穴不能胜水叫做荡胸水；青龙、白虎之上被水穿凿，称为穿臂水。荡胸、穿臂古人认为会使主家人孤寡、身患顽疾。说到荡胸水，虽说水贵在聚，但是水聚但是过分的大，就会导致内气不能收敛，家道必会败绝，所以，汪洋巨浸应该在外堂，穴中应该不见水。

冲心射肋，穴位当面激流撞入怀中谓之冲心水；或横或斜射向左右两肋称为射肋水，这两种水皆大凶，《披肝露胆经》有一段注解说的很清楚:急泄急流财不聚，直来直射损人丁。左射长房必遭殃，右射三子受恓惶，若然水从中心射，中子之房祸莫当。

反身割脚，水到穴前有折回头流走叫做反身水，也叫反跳水，水才过穴就反跳，是"水若一反，卖尽田产"，这种地方一文不值。穴中没有余气，水来即扣在穴脚称为割脚水，两边水割脚，家败人萧索。

瀑面牵鼻，水照穴称瀑面，本穴地势低，水比穴高，水光照穴，就叫做瀑面水，主人丁不旺，但是若有穴后高山托乐山，则不忌。如果元辰水直出或斜出，并且一往直前没有遮拦，即水从穴下过并且直流称为牵鼻水，主家业败退、子孙夭亡，有评论说:穴前水流，牵动土牛，土牛一动，其地无用。

裹头缠身，水绕头回旋包裹叫做裹头水，裹头水紧要之处在于:裹头城里莫扦坟，劫却东西便动瘟。裹头水会致真气尽散，若是砂裹则气不出会致闷绝，但是若有手脚便成为缠身水，缠身水主人财两旺。

水城必须弯曲环抱，反背则有凶险。所谓的水城是指穴前的江、河、溪水，界内的水不出去，外水也不进入，所以称之为水城，其贵在于弯曲环抱，穴忌反背无情。

明堂和水城是不一样的，水城在明堂之中，形状各有不同(溪港坑沟都是城水，喝形要用到这部分内容)。

水如果撞城会导致家业破败，背城，掬性强心。水口就是地户，即水去之处，必须紧固收受，如果水口荡然直止，就像人家的门户不关闭，其结果必定破败，不可能成就家道，《捉脉赋》说:水口无关，漫说方面富贵，天外有钥，乃知历代雄豪。

水城之形虽然各不相同，但是总的说来也是以五星相配，金城弯曲环抱，水城屈曲都是吉水，土城平正，吉凶参半，火城尖射，木城急直，都是凶水。《玉髓经》上说:宛转环抱坟茔的是金城，木城就像牛鼻子上的牵绳，火城很像倒写的人字，水城是屈曲的圆形，土城就很平正。

《人子须知》里关于水城的相关描述是:

抱身弯曲号金城，圆转浑如绕带形。

不但显荣及富盛，满门和气世康宁。

峻急直流号木城，势如冲射最无情。

军贼流离及少死，贫穷困顿受伶仃。

屈曲之元号水城，盘桓顾穴似多情。

贵人朝堂官极品，更夸奕世有名声。

破碎尖斜号火城，或如交剑急流争。

更闻湍急声澎湃，不须此处觅佳城。

方正横平号土城，有凶有吉最详明。

悠扬深潴斯为美，争流响峻祸非轻。

……

五星城水背皆凶，乃为反钩卷帘同。

纵绕龙穴砂皆美，终主儿孙彻骨穷。

另外，水口处的砂要成型有象才能主贵，比如两边要像犬牙交错、群鹅相钻，又或者水中有形态奇异的石头，比如看上去形状像印、笏、笋、鱼、龟、蛇，再者左右高山相对，看上去好似旗鼓、狮象等等，这都是成型的砂，特别是如果石头形有头尾，逆水入朝，那么其中必定有大贵之地。