不识“生气”，无以成地师，“承生气”是风水的根植；

不识“藏风聚水”，无以寻龙点穴，“藏风聚水”是风水的标的；

不识“形势”，无以辨龙，势主动于成“龙”前，形主静于成“龙”后；                                      

不识“四神”，无以证穴，“四神”护穴以“藏风聚水”而“承生气”；

不识“土质”，无以接承，生气必须经适宜的“土质”来“导”“承”生气。

――题记

《葬书》1718字左右（版本不同），却系统地阐述风水之根本理论，成为传统堪舆的唯一“根植”和“依据”。经多版本（《四库全书》录本、《古今图书集成》录本、《图书集成新编》录本、《地理大全辑要》录本、《古代风水术注评》录本、《地理正宗》录本、《地理大全》录本、《地理直指原真》录本《李本芳祖传本》等九种版本。其中前6是三篇本，第7是八篇本，第8是长篇本，第9是二十篇本）学习、分析、考研，归纳了其五大理论亮点：

一是乘生气论；

二是藏风得水论；

三是形势论；

四是四神砂论；

五是土质标准论。

一、  乘生气论

《葬书》首先提出了风水乘“生气”论。葬者，藏也，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。

《葬书》讲出了“生气”的成因：土者，气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。经曰：土行气行，物因以生。

生气的概念：

地球世界，一种具有五土和水的，即具有所有元素（包括没有发现的元素在内），而其发生发展运动变化于地球中的，并能发生万物的物质，称之谓生气。形象的，具体地说：所谓生气，就是类似植物生长向日和繁殖之气。由于风水学认为“生气”是生发万事万物的根基，有“生气”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，风水实践的最终目的就是寻找能够聚集“生气”的那个地点。

生气的内涵和外延：

《辞源》载有解释生气一词，即“生气，①指万物的生长发育。如：《礼》黍春之月，生气力盛。②不朽之意，常以言古人之风概。《世说》廉蔺虽千载上人，凛凛常有生气。③活泼之意，《钟嵘诗品》袁古收云：我诗有生气……。④岁辰名，福神也。⑤发怒曰生气。《辞海》大概认为《辞源》解释不当，自己又没法释意，就不载录“生气”一词。

所谓的“乘生气”：

郭璞《葬书》风水术的核心是乘“生气”，是“理法”之核心。“生气”就是能生成万事万物的阴阳之气，中国唐朝风水宗师杨筠松继承了“乘生气”的理论。郭杨乘“生气”风水术的实质，就是充分利用自然环境的“生气”，让人达到养生、平安、富裕的目的。“生气”产生的能量和微波是对人们是有利的，这个吉利的气场所感应的村庄、城市的居民就会得到平安、健康、幸福。

所谓生气，是地球世界，具有五土和水的，即是具有所有元素（包括没有发现的元素在内），而其发生发展运动变化于地（球）中的，能够发生万物的物质，以及发生发展运动变化于地（表）外的，（含近地球的太空），具有土和水（若等于元素）的物质，总称为生气。前者称为母气，后者称为子气，万物生万物的第一代子气，即万物生万物的生者，称为子母气，被生者称为子子气。第N代的生者称为N代子母气，被生者，称为N代子子气。无论是任何代的子母气或子子气，它们内在元素的含量不一定是相同的。这就是生气概念和范畴。

不识“生气”，无以成地师，“承生气”是风水的根植。

　　二、藏风得水论

《葬书》提出了藏风得水论。风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚

经曰：外气横行，内气止生，盖言此也。

经曰：浅深得乘，风水自成。

《葬书》提出的风水法则，首先要求人们得水、近水，因为只有缓缓的流水和湖泊等才能蓄积“生气”，使外气辅助内气。其次要求人们靠山背风，或者是采取使“生气”积聚而不扩散的措施，也就是说，坟墓或阳宅要找好靠山，且要防止“生气”扩散，因为世上万物都是气的生化结果，没有“生气”的地方就没有生机和希望。

“得水”，有两层含义：

其一，郭璞《葬书》原文应该是“气行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 生气的内在对立面就是元素，如果缺少了水，就没有生化反应而是惰性元素，那就不可能生物。地球地界就会像月球一样死寂，没有生物。或者说和真空一样，连元素都不活跃了。因而得水为上，是首要的，此其一也。

其二，所谓风水，就是古人把生气聚之“使”不散，行之“使”有止。之“使”称为风水。古人要“使”生气聚而不散，行而有止，就必须采取措施，故而所采取的“措施”就谓之风水。所谓措施，就是建筑，如对阴宅，用建筑的手段，使坟墓闭封，使生而聚而不散。在生气聚散处点穴，采取建筑手段引入墓穴，使生气行而有止。对阳宅，采取建筑手段，采光通风，引外气以聚内气。同时，以建筑手段，使地气上升，配合采光通风建筑，使室内生气行而有止，就称为风水。

“藏风”，有两层含义：

其一，“藏风”并不是许多外行人说得把风隐藏起来，也不是完全避外来的风，而是采取使地中“生气”聚积而不扩散的措施，坟墓要做好密封，或者埋在较深的地层；住宅应该保温和通风，有适宜人体的室温和清新空气，就实现“藏风聚气”之目的。

其二，靠山背风，这是为了防止外来的大风侵袭，只有环绕宅地的层层山峦才能遮挡住大风。这就是人们在群山所环抱、流水所环绕、主流支流交汇处或者河流凸岸之地选址建城、建村、建宅的原因，也就是我们通常所说的吉地。

所谓的“使”：

所谓风水者，古人聚之“使”不散，行之“使”有止之“使”也。使也者，采取之“措施”也。措施者，“建筑”也。是故风水即建筑，建筑也就是风水。

　　三、形势论

《葬书》提出了风水“形势”论，势与形合称为形势。“势”、“形”是风水术表达龙、砂、水的动静、远近势态和形态的概念。《葬书》给出了恰当的定义，《葬书》说：“夫千尺为势，百尺为形。”从自远方而来的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脉即“降龙”，重岭叠嶂等就属于“势”。在近处看见的“龙盘虎踞，屈曲弯环，尖齐高耸，方圆秀丽”等等都属于“形”。　　若是从远方来的势与近处静止的形相适应，即有什么样的势就配什么样的形，这种相适应的形势就主吉利。　　若势与形不相适应的，谓之势与形逆，则主凶。例如来龙从天而降如万马奔腾的势，穴位明堂狭小，朝堂水短小，这种势与形不相适应，就主凶。　　若势来得不好，而形结得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而近形不吉，这种形势不但不能得福，而且灾祸立即就要降临。

所谓的“势”：

势如万马的奔腾，好像从天上降到地面，是帝王的葬地。势如巨浪，起伏光涌，一起一伏如重岭叠嶂，是公侯的葬地。势如降龙，次于从天而降，而环山水绕。是国老三公的葬地。（周三公：太师、太尉、太保；西汉三公：大司马、大司徒、大司空；东汉三公：太尉、司徒、司空）。势如重屋，次于降龙，起伏不太大，而是草木茂盛，是开府建国的京都，势如惊蛇，仿佛是打草受惊的蛇曲屈徐没有规律，是灭国亡家的，势如戈矛，像兵刀武器的锋利乱窜，要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水，一直往低下降而不起，生人好像是死鬼。势如负肩，好似背负屏障，而有山从中突起向前奔跑，就切不可葬了。

王侯屈起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如侧垒，后冈远来，前应曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且欢。形如投算，百事皆乱。形如乱衣，妒女淫妻。形如灰囊，灾舍焚仓。形如覆舟，女病男囚。形如横几，子灭孙死。形如卧剑，诛夷逼僭。形如仰刃，凶祸伏逃。牛卧马驰，鸾舞凤飞，蜷蛇委蛇。鼋鼍龟鳖，以水别之，牛富凤贵。（牛出于土星，故富。凤出于木星，故贵。）

形类百动，葬者非宜，四应前按，法同忌之。形势止伏为尸居之不动，方可扦穴，若有不定，岂可用乎！非唯主山，但目前所见，飞定摆窜，于我无情者，悉当忌之。

所谓的“形”：

主王候的穴位，其形如燕子窠，周围高而中央低陷，应葬者凹部，可以得到丰厚的祭肉，拨茅连茹。即得丰厚的报应。

形如军垒之侧，即堡垒之侧，一层层的后冈从远方而来，堂前的朝应水屈曲如环，就主出九棘三槐。（棘，群臣外朝的位置，以棘为标识。九棘，左九棘为帝王、大夫、卿。右九棘为公、候、伯、子、男。三槐，即三公。）

形如倒置的铁锅，葬其顶部就主应富贵。

形如戴了帽子，永远都是昌盛的。

形如算盘，其算盘珠零乱不堪，主应百事昏乱。

形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱而妒的妻子。

形如灰袋，主阳宅会有火灾。

形如翻沉了船，妇女要生病，男子坐班房。

形像横放的桌子，主应断裔绝代。

形如卧倒的剑，就要被诛杀。

形若像仰放的刀，主应灾而伏逃。

牛卧倒，马奔驰，蛇，即会飞的神蛇，从容自得的飞翔，至于鼋鼍鳖龟之类。必须从水中区别。

虽然牛主富，凤主贵，蛇就主凶危。但它们的形像不是静止的而是百动，隋便葬是不适宜的。四象的山岭朝应与穴场逼近，在葬法上同样要避忌的。

　　四、四神砂论

　　《葬书》提出了风水“四神”砂论《葬书》说：砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。虽然“四兽”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龙、白虎、朱雀、玄武，但是，房间它们的含义却不同。

四神的含义有两种：

“青龙、白虎、朱雀、玄武”的本义分别有两种：

一是对天上二十八宿而言，二十八宿中东方七宿合称为青龙；二十八宿中西方七宿合称为白虎；二十八宿中南方七宿合称为朱雀；二十八宿中北方七宿合称为玄武。

二是对道教而言，青龙是指道教所信奉的东方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。

在《葬书》风水术中，“青龙、白虎、朱雀、玄武”的含义都是指“砂”，即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有环绕吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”当属最重要，它们是位于吉祥地左右前后四个方向的小山，风水学中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字为它们命名：把位于宅地之左砂叫“青龙”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之后砂叫“玄武”。《葬书》中的“砂”指连绵的小山体，是高大蜿蜒之“龙”旁边的小山丘。在成因上，“砂”是由“龙”的石头风化而成的，因此是“龙”的附生物。风水学认为，仅有“龙”还不能成为吉祥之地，“龙”的周围还需要各种“砂”来拱卫和呼应，如果没有“砂”，“龙”就很难聚纳生气。
“藏风”，是使生气不外噫而成风。风，是空气的流动，即是使生气不外噫为空气。《葬书》说的“噫气唯能散生气”，是也。要使生气聚而不散，就要采取适当的藏风的措施（建筑）。

四神也用以证穴：

地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽，坎离震兑八方而聚，所以葬的穴场，以左为青龙，右为白虎，前面称朱雀，后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势反此，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸，青龙不内屈而直伸，谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟，谓之拒尸。以水为朱雀直流出去，称为腾去。

因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。《经书》说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。

一般的风水师，对于阴宅“龙虎”认识不清，都把左边的山峰称为青龙，右边的山峰称为白虎，如果从事风水时间长了，对《葬书》风水作了深入的研究，一定发现“左山为青龙，右山为白虎”是错误的，就形势而言，青龙、白虎不是指山峰而是“砂”。　　

五、风水土质标准论

《葬书》提出风水土质标准论，《葬书》对土质标准作了如下论述：土欲细而坚，润而不泽，裁肪切玉，具备五色。干如穴粟，湿如刲(kuī)肉，水泉砂砾，皆为凶宅。

　　这段话是衡量土质软硬、色泽、干湿度的标准，仔细揣摩，吉土和人类皮肤的最佳感受度一致。　

判断吉土的标准是：　　土细密、坚实，润而不湿，土就像刚切开的脂肪一样有纹理，道教之而且土像切开的美玉一样新鲜滑腻，具有白、青、黑、红、黄五色气，这样的土是吉土。五气行于地中，金气凝则白，木气凝则青，火赤、土黄皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色，故亦以纯色为吉，又红黄相兼鲜明者尤美。吉土不太软也不太硬，看上去非常鲜亮，用手摸有滑腻感觉。　

    判断凶土的方法：

　　凡是像一堆干燥栗粒一样的土，或者像一块湿腐肉一样土，或者像水泉岸边的砂砾一样粗糙的土，都是不吉之土。为什么呢？因其太硬不细密无法聚气，土太淤湿软烂，用铁锨或者铁锄挖锄这样的土，像割腐肉那样不任刀，地气虚浮。

　　只有结构坚实细密、新鲜滑腻的自然土才能保存住吉祥的“生气”，人们通过保护宅地基址不受外界气温、水分的干扰，使生气传递通畅。如穴土软（不坚实）、或湿，则不可能藏聚生气，反而会让生气外溢散发。穴土潮湿的土地，被公认为是最差的建筑用地，因为按《葬书》风水法则，生气在好地中传递最佳。《葬书》中有关穴土的这些风水原理已成为后辈风水师论述土质。