分金、合金，乃穴上晕纹，自妙乎罗经矣。

认晕既定，当依法立准，不差毫厘，穴向俱于此决耳。

但晕形本不见大。大见则谬。

故曰：“晕要如微风之波，脉要如灰中之线。”细察自见，又毋察察以乱初见。

至于夹穴两水，亦要阴阳分而不可太明，妙在股明股暗，微成其界限为真。

又要开展员活，而渐回环交合，或一长一短，一浅一深。即边阴边阳意也。

彼削而倾侧，荡而无收者无论矣。如两水明明界出齐到，交剑合流而去，亦为假耳。

廖公云：“穴上贵员顶，穴下贵交手。”交手者，即穴下关拦交锁之痕也。无交锁之痕，则元辰乱散，镕气不止。所谓“痕”者，本不大明，切宜细求。

又曰：“一支之来，两水界出，固取其特，又不欲其界之太明，如明水交送也。”边阴边阳，但成其界隔为善。阔大者又不忌。太明则傍无余气，必无零细。无零细，必无支持，无支持嫌于孤，孤则弱。故云：“孤岗单垅，纵为尽落亦非盛大长久之业。”

穴上晕象，乃一山之精灵所钟，聚而焕发者也。近看似有，远看似无。立于对面不远不近之间，则宛然见矣。若人人所共见而共指者，此生气洩尽，为福不久。故曰：“边明边暗为尚。”明处是生，暗处是死。明处单薄，则微挨暗处；暗处单薄，则全扦明处。在人心目活动。大抵有此形证，多是五吉星体。若是四凶，多为臃肿。但平洋已经开垠，难以恍惚，须细认。界限之圈意，微有分合，生气自是凝结。乃要因其本然，补削变迁，以复其原象，宛然如故。则福可全完矣。

穴上灵光，或五吉成形，或九变迭见，或脉、息、窝、突，多不全显，或成星显者，亦不太露。此穴之至微至妙处也。故曰：“精神显露者反不祥，而形势隐拙者反为吉。”隐拙者多有奇踪异跡，显露者定是花穴假形，虽有美貌，实无生气。

《龙穴总论》曰：“龙迢迢而来，自祖而宗，由干而枝，或三五百里，或六七十里，必须雄大之山，如龙楼然，如凤阁然。然后五星迭用，相生而至，退缷过峡，既无风吹，又无水割，或窍注驀河，虽无山蔽，有水庇覆，突尔出形出脉，动成数十里之会合。”

主体尊严，所统自盛，而穴星自然俊伟。此上格也。设使脉短而无祖，势小而微弱。此下格也。

若只五星之龙，不宜过峡烦重。一线之脉，甚忌扳援冲破。扳援多，则忌龙，恐血脉不敷；过峡多，则忌穴，恐胞胎不固。亦有来势雄大，而尽处不工；亦有主星低弱，而局面壮观。皆穴之所忌也。

大凡粗粗蠢蠢，虽贴非穴体；散散淡淡，虽巧非穴情；扯扯拽拽，虽尊非穴星。然则穴之何如始有所据乎？

夫。惟脉、息、窝、突四象，分阴阳之纹，有无隐显二义，成老少之形。脉少阴也，是穴星上所成；息少阳也，是穴体上所成；窝为老阳，突为老阴，是穴情上所生。

饱面以见窝为美。饱虽非突，饱处即突也。所以见窝求穴，平中以见突为奇；平虽非窝，平处即窝也。所以见突求穴。

故曰：“高山不可葬突。”高山突之突，显中之显，安有包藏含蓄之意。“平地不可葬窝”，平地窝之窝，隐中之隐，必无超然特立之奇。

虽然。犹不可尽泥也。盖。平地之崎岖处，亦多窝穴；而高山之幽遂处，亦有突穴。又要因其势变通可矣。要之穴星不论高低，必细认之，成何体面，著明为止。立穴不拘窝突，必细认之，用何作法，精微为美。

盖。星体不成，则不可穴；穴处不精，则不能成穴。穴既的实，而穴星又是吉星，真成星体处，则前后左右，自入格而成局矣。

《穴星论》曰：“审地之法，先看星体斜端。谓“正体必端，变体必斜也”。再看来脉阴阳。谓“覆落为阴，仰承为阳也”。然后看界穴金鱼之水，护穴凤凰之砂。有水无砂掬转，则散乱不聚。所谓“金鱼不凤凰，此水反为殃也”。又看出乳员净，如蟹眼之突，活动有情，两傍微茫水环之。若无乳失陷为空窟，与死眼、凹陷仝。所谓“蟹眼当求活，死蟹露人亡”。又看虾须明白。虾须者，即穴前合襟人中水也。若此水不现，则穴不真。所谓“虾须休错认”。独取丫须长也。又辨其左右之砂，雌雄交度，或阴交阳，阳交阴，结作方真。所谓“凤是雄，凰是雌”。细辨用心详也。凡左右之交砂。弯转护内，则内必明净。而拖尾向外，所谓“牝者尾多乱，牡者尾徜徉也”。牝牡指砂之雌雄言。多乱、倘徉谓“穴内不见，而任其飘扬于外也”。此古人洩造化之玄，一切常格、奇形，皆不外此看法。真正捷径秘传，务须识取。