１、【子】龙入首：        

即后天【坎】方入首，看上图由内向外之第４层（辨交媾），为先天【干】卦。        

先天【干】卦即是后天之【离】，故子龙入首，应配午方水口，以论交媾。　　

＊再看上图由内向外之第３层（论龙体），后天【坎】方入首，其龙体为先天之【坤】，为老阴。　　

＊先天老阴（坤）之龙体与先天老阳（干）之水口，乃大地山川交媾之正局也。　　

＊此先天交媾即是【无极子传蒋大鸿之天心正邎D】中的【干入坎】也。 

２、【干】龙入首：        

即后天【干】方入首，看上图由内向外之第４层（辨交媾），为先天【兑】卦。        

先天【兑】卦即是后天之【巽】，故干龙入首，应配【巽】方水口，以论交媾。       

（先天兑卦之初爻为阳爻，故兑为老阳）　　

＊再看上图由内向外之第３层（论龙体），后天【干】方入首，其龙体为先天之【艮】，为老阴。       

（艮之初爻为阴，故为老阴）　　

＊先天老阴（艮）之龙体与先天老阳（兑）之水口，乃大地山川交媾之正局也。　　

＊此先天交媾即是【无极子传蒋大鸿之天心正邎D】中的【艮入巽】也。 其余各山之交媾，依此类推。皆可从此图衍生而出。此图奥义，与下图同观。

此图之【体】与【用】，可谓大矣。峦头与理气之结合，在此图中亦可体悟。认为:形气与时气与卦气之交媾。

雌雄要交媾，阴阳要交流

谈养吾「玄空本义」中说：「上下有无形之阴阳互相往来，而后有有形之雌雄互相交媾。天气下降，地气上升，此大雌雄之交媾也。山静水动，山峙水流，此形体上之交媾也。」不论阴宅或阳宅，第一步先分辨四周“有形之雌雄”---“山与水、实与空、静与动”，一一分辨清楚之后，还要观察雌雄彼此是否能相交媾。“形体上之交媾”，就是指雌雄必须“两两相对相望”，若雌在南则必须有一雄在北，若雄在东则必须有一雌在西，如此一雌一雄相对相望，即为“形体上之雌雄交媾”。所以「玄空本义」中说：「两两相对，精神两全，方合两片；若相对者，山动而水不动，或山大而水小，或有山而无水，有水而无山，两无精神，则两片不分，金龙不动，雌雄不交，阴阳无取。」「玄空本义」中又说：「既有山水两片矣，而相见必取相对，不相对则虽相见而不能相交。」这也就是“青囊序”中「江南龙来江北望，江西龙去望江东」之意---江南与江北，江西与江东，皆相对相望之词，所以“青囊三卷”，处处不脱“相对”。谈养吾批注此句时也说：「此为其条目，分明雌雄二字之意义，分明两片之旨，如一龙在江南对江北龙望，必有一龙在江北可知矣………或雄在江南、雌在江北，或雌在江南、雄在江北，非雌雄同在一处亦可知矣。」凡此种种，皆在说明“雌雄交媾”必须“相对相望”。

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“有形之雌雄”要凭借人的眼睛去观察其是否“相对相望”，以辨别雌雄是否交媾，而“无形阴阳之气”虽然肉眼不可见，但其必然符合“阴阳相对”之理，一切均出于自然。我们从前面的「先天八卦阴阳相对图」以及「洛书九宫零神正神相对图」中即可发现，天地自然之气分布于八方的时候，如果一方是“阴”，其相对的彼方一定是“阳”。例如，干（阳）的对面一定是坤（阴），巽（阴）的对面一定是震（阳），而零神（阴）的对面一定是正神（阳）。故「玄空本义」中说：“天地阴阳无形之气，无方不交媾，无时不往来，二十四龙中………八干四维十二支，凡相对者，其玄空挨星，无一不相配，故无一非雌雄也。”「玄空本义」中又说：“天地自然之气，阳在此，阴必在彼，乃左右相对，上下相配之谓言也。”“有形之雌雄”须四周围着“上上下下、前后左右”走过看过，细心分辨“山情水意、空实动静”，靠的是眼力和脚力；而“无形之阴阳”则须从“河图、洛书、易经先后天八卦、元运”的流转变迁中去推算。此即“峦头有合情与否，理气有合时与否”之意也。我们已经知道，有形的雌雄要相对才会相交，若不相对，即使有雌也有雄，仍然不会相交。而无形之雌雄，出于自然，合于天道，本身就是一阴一阳相对，没有一个方位不是雌雄相交，无时无刻阴阳之气都在互相交流。那幺，另外一个重点来了，有形之雌雄与无形之阴阳，这有形与无形之间，彼此又该如何雌雄相交、阴阳相合呢？谈氏有言：「形势理气各有雌雄也，目所见之雌雄，与目所不见之雌雄，须两两相配也。两两相配，则阳能用阴而成，阴能资阳而昌。」就是在强调“有形”与“无形”之雌雄也须“相交相配”。其实有形与无形的结合，必须考虑“零神”和“正神”的分布情况，我们之前说过，“正神”是一股阳气，“零神”是一股阴气，而“阴阳相交”之理即是：阴要见阳，阳要见阴。所以在应用上，就要将有形的“雌”放在“正神”的位置，把有形的“雄”放在“零神”的位置。例如，以山和水来说：山静为阴为雌，而阴必须和阳相配；正神为阳，所以山必须坐落于正神方，如此有形与无形之阴阳才能“互相交流、相互融合、阴阳相济”，并且使住宅或坟茔纳得山之旺气。而水动为阳为雄，阳须与阴配，零神为阴，所以水必须位于零神方，才能阴阳交融、阴阳相济，并且使住宅或坟茔纳得水之旺气。如果是在都市城镇之中，则可将“邻房、高楼”等建筑物或人造设施视为“山”，并安排在“正神方”，乃为阴阳相合；而“街道巷弄、路口、空地”等动气之所则可视为“水”，并安排在“零神方”，才是阴阳相济。这也就是“青囊经”所说：「阴用阳朝，阳用阴应，阴阳相见，福禄永贞，阴阳相乘，祸咎踵门」的道理。

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有形者为“雌雄”，无形者为“阴阳”所谓“无形”者，是指「气」而言，气有阴阳之分，阴阳之气肉眼不可见，但是可依“易经卦理”推导而出。谈氏「玄空本义」中说：「雄与雌，玄空卦内推，此指阴阳二气无形之雌雄而言。」所谓“卦内推”者，即是指从八卦中可推演出阴阳二气动静变化之理。从「先天八卦阴阳相对图」中，可看出八个卦可分为四组，每一组的两个卦均面对面相望，这两两相望的四组卦在“易经”中有其特殊的涵义---象征天地之间大自然的万事万物均有其“本位”，万物各守本分，然后与他物互相感通，互相交流，产生种种物理化学有形无形的变化，进而化育出天地万象，使世界充满生命，多采多姿。此即“青囊经”所说：「八体宏布，子母分施，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射」。其中「天地定位」是指干（天）、坤（地）两卦之相对，「山泽通气」是指艮（山）、兑（泽）两卦之相对，「雷风相薄」是指震（雷）、巽（风）两卦之相对，「水火不相射」是指坎（水）、离（火）两卦之相对。从“先天八卦阴阳相对图”中，我们也发现---凡相对之卦，其三爻必定彼此阴阳相反。例如，以「山泽通气」这一组来看，艮卦的初爻是阴爻，而兑卦的初爻则是阳爻，艮卦的中爻是阴爻，而兑卦的中爻是阳爻，艮卦的上爻是阳爻，而兑卦的上爻则是阴爻。其他三组也是如此，所以，相对的两卦，其上中下三爻是彼此阴阳相反的。除了上中下三爻阴阳相反之外，相对的两个卦也必定一个是“阴卦”而另一个是“阳卦”。“后天八卦”之中，干卦由三个阳爻组成，故为阳卦，坤卦由三个阴爻组成，故为阴卦。而“震、坎、艮”三卦，都是由两个阴爻和一个阳爻所构成，据易经卦理，当以物稀为贵，所以只有单独一个的阳爻，就成为卦中地位最重要的一爻，同时也决定了此卦的阴阳属性，所以“震、坎、艮”三卦均为“阳卦”。同理“巽、离、兑”三卦均由两个阳爻和一个阴爻组成，所以都是“阴卦”。〔注：后天八卦是“上阴下阳”---“阴阳反背”：即长男代夫，为尊（阳以长为尊），少女代母为尊（阴以幼为尊）〕〔注：先天八卦是“左阳右阴”---“阴阳相对”：干、兑、离、震为“阳卦”；巽、坎、艮、坤为“阴卦”。〕

关于“无形阴阳”之气，除了“八卦”的“阴卦、阳卦、阴爻、阳爻”彼此两两相对之外，在“玄空六法”中，另外一个相当重要的“阴阳对待”之气---就是「正神」与「零神」的区别。正神与零神的应用，和“方位”有很大的关系，而正神与零神的方位分布，又会随着“元运”而变化，所以也和时间有密切的关系。零神正神分布于“八方”，恰好有四个方位为“正神”，另外四个方位为“零神”，从「洛书九宫零神正神相对图」中，可以看见零正分布的两种情况：当“一、二、三、四宫”为“正神”的时候，“六、七、八、九宫”就是“零神”；而当“一二三四宫”为“零神”时，“六七八九宫”就为“正神”。所以“一二三四宫”是一组，“六七八九宫”是一组，当这一组是“正神”的时候，另外一组必定是“零神”，反之亦然。“正神”，可视为一股“阳气”；“零神”，可视为一股“阴气”。这零正阴阳二气随着“元运”的不同，而在四面八方各个宫位流转变动。但不管怎幺变动，从「洛书九宫零神正神相对图」中，我们可以发现，当某一方是“正神”时，与其面对面的另外一方必是“零神”，当某一方是“零神”时，对面一定是“正神”；就像“先天八卦图”一样，阴与阳必定“相对相望”。

“有形者”称为“雌雄”“雌雄”，其实是“阴阳”的另外一种称呼方式，其差别在于---“阴阳”是用来指称“无形之气”，而“雌雄”是指“有形有体”的物质。谈养吾「玄空本义」中说：「雌雄者，言其形，非言其气也。」谈养吾「玄空本义」又说：「以言乎体，则一动一静，一山一水，一实一空，即雌雄也。」「杨公养老看雌雄者，看有形之山水，与辨无形之阴阳也。」所以，“雌雄”，是指有形之物，看风水时先要能够分辨出何处是“雌”，何处是“雄”。而“雌雄”又可以分成几方面来看：一种是在大自然的环境中，有崇山峻岭，又有江河溪涧的情况，则山与水就代表雌与雄---山是静的，所以属阴属雌；水是动的，所以属阳属雄（此为就物体的“属性”而言）。第二种情况是位于都市城镇之中，平洋之地，没有高山岗岭，江河溪流也不多见，反而是建筑物栉次鳞比，道路纵横交错，人来人往，车水马龙。现代人大多是身处于这样的环境之中。在都市中既然无山岗江河，要如何分辨“雌雄”呢？其实是以建筑物比拟为“山”，以街道巷弄比拟为“河流”---建筑物是固定不动的，是实的，是静的，所以属阴属雌；街道人车往来频繁，带动气流流动，为动气之所，所以属阳属雄。基本上城市住宅看重的是“大门、路口”等动气之所，是否位于水之旺方，且令住宅纳得旺气。所以谈养吾批注“天元五歌”时说：「阳宅立向，在城市则全以“向”为主。」微信搜中国风水研究会。又说：「阳宅之出入处或空旷处，即为动处，此处看法，当作“水”用，气之流动则一也。」第三种情况则是住宅室内“雌雄动静”之区别。基本上就是「空」与「实」的区别---“实处”我们可以把它当作山来看待，“空处”则可视为水。延伸来看---凡是“橱柜、书柜、桌椅、高大的器物”所在之处，或是封闭的角落、堆满物品的地方、人不常走动不常经过的处所，都可视为“属静属阴属雌”。而“大门、房门、走道、楼梯、电梯”等人们经常走动往来的地点，或是“开窗之处、空旷的地方”等等比较通风，气流流通性比较好的地方，则可视为“属动属阳属雄”。

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 谈谈“真阴阳”与“真雌雄 ” 
 地理之道乃堪舆之道，堪天道、舆地道，实乃天地之道。天、地中合人道而为“三才”。是故一生二，二生三，三生万物是“玄关”（详见玄龙子风水网“天地自然干坤图”）。于是，地理之道即是“天理而言气，地理而言质，人理而言事”之合和之道也。阴阳者何物？“对待”言之---是“天与地、左与右、上与下、男与女”之类，然此乃“性与质”的之“阴阳”，非地理术中的“真雌雄”。比如；一少男、少女真阴阳之气未动，合为夫妇亦不能生子；又如；一成年男女，看质是男女之体，其性阴阳驳杂乃为两性之人，亦不能生子。这就是地理术中的“真与假和阴阳差错与驳杂”的例证。上述之例皆不是真阴阳真雌雄。山、水为龙，山静为阴，水动为阳，此乃“性”；山高阳刚，水低阴柔此乃“质”。山水是阴是阳？何人知晓！此话我曾问住了很多冒牌大师。在此于以公开：山静为阴，非动气不活泼不束咽不能起星结穴；水动为阳，非关拦不闭锁不停蓄不能与之成为真夫妻。这才是“山为夫、水为妻”的真雌雄、真交媾。然“山有山之阴阳，水有水之阴阳，穴有穴之阴阳”，这就是古人所言“天下阴阳最难明的道理”。“杨公养老看雌雄........。”如果你能把雌雄真的搞明白，哪么，你就是一个真正的地仙了。假若你连阴阳都不懂，你就别谈地理。试问之，什么是“穴中牝牡”？什么是“双山双向”？什么是“关天关地，壬子为雄，子癸雌”？什么是“甲祖、乙祖两库分”？什么是“零正阴阳死与生”？什么是“天心捉得真雌雄”？什么是“单阴单阳，双雌雄”？等等……