中国堪舆界通常分峦头与理气两大类别。但峦头与理气实际是相合为一的，即峦头中有理气，理气中有峦头。 

堪舆家所谓阴阳，是指气的性分为阴阳，有了阴阳交合，才有生命；所谓五行，是指气的质分为金、木、水、火、土五行，有了五行，才有生命的生、旺、衰、病、死、墓等十二（宫）状态。宋朝的理学大家朱熹认为理的全体就是太极，太极中有动静之理，气因此理而有实际的动静。气之动者，即流行而为阳气；气之静者，即凝结而为阴气，气不凝聚，则理无所附着，即理不能表现为具体的物。

五行，就是物质的五种基本元素，金、木、水、火、土是也。但亦有抽象的，例如把山的形体而拟于五行。山体大致分为圆、直、曲、尖、方，于是堪舆家把方形的山体称为土星，圆形的山体称为金星，曲折的山体称为水星，直耸的山体称为木星，尖锐的山体称为火星。但山体有高大与低小之分，例如金星高大者称为献天金，木星高大者称为冲天木，水星高大者称为涨天水，火星高大者称为焰天火，土星高大者称为凑天土。山体低小者，金星则有钗环金，木星则有眠弓木，水星则有串珠水，火星则有烛焰火，土星则有棋盘土之类。 

李默斋《辟径集》，论五星五行之说有云：“山有五星，有九星，变化无穷，皆以五星为主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，间亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星虽少作穴，惟祖龙必用火星，所谓‘大地若无廉作祖，为官终不到三公’。又谓‘公卿大地，必有独火来龙’是也。五星行龙，固贵相生，然不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用。唯独到头星体出乳，则宜顺下，不宜相克，否则以人力裁之。

如金星有水窝可下，平面水可下，垂小珠可下，略顽以人力打开，为开金取水之穴。如大鼓，如大旗，如覆钟，太粗顽，若天罡（金头木脚）、孤曜（土头木脚）者，则无可开之理，不可强为。如一边扯长作火嘴，宜挨金剪火，大开水穴扦之，则金生水，水克火，其尖者反为贵曜（斋主按：新界元朗邓氏祖墓之金钟覆火穴，是其类也）。

如两边俱出火脚，中有钳口，宜揭高下之，不见火嘴为妙。如中间火嘴太长太硬，绝无停处，则不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，尽遮火嘴，登穴不见火脚，乃为吉地。 

如金星木乳，本为不吉，然有法以扦之，古人曰‘金头木脚，葬下销铄。’又曰：‘木脚金头，葬上封侯。’何也？葬于木上，则金克木，销铄何疑！惟金之下，木之上，大开水穴葬之，则金生水，水生木，又何害乎？ 又有阴金葬角者，有侧金葬旁者，有三脚金葬顶者，皆古法也，顾人之取用何如耳。

木星则有直木，倒地木，交枝木，摺皱木，彈弓木，皆主清貴，多出文士。耸直之木，有开钳成窝者，有中间少停如纱帽级者，天然贵穴也。 

又有耸直而下，至于尽处方平者，则下粘穴、抛穴；如人形下阴穴，凤形下尾穴之类。又有自顶而下，山脊棱棱，略无平处，则中间不宜下穴，惟在龙虎臂上动处平处求之，如凤之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。 非此类者，亦当弃之，所谓有峰势峥嵘而不结穴者也。交枝木星即倒地金钗形也，有窝钳则于窝钳中高处下之，不宜见脚太直。亦有一边者，如侧金钗，宜近穴有山环抱，不见水直。俗云：‘钗形以梳盒为案’，即此意也． 

倒地木尤为奇异，一木必出显贵数人，所谓‘倒地木星长百丈，不问横直皆可葬’也，但要来落分明，夹辅紧拱，峻峭伶俐，乃可下之，多有大龙曜气官鬼，亦长二三十丈，形似倒地木者，此则来无特意，穴无正情，不可下也。 

黑囊经曰：‘大凡官曜及禽鬼，皆是贪狼眠地底’，此语可细玩也。作穴处名目多端，有中间略起水泡者，宜泡下求之，有开平窝者，宜窝中求之，有中开小枝者，为灵芽穴，宜于开处求之，有尽头略开小小平坦者，宜于平坦处扦之。诸样皆太直太峻，的然为倒地木不可弃者，或于旁边处葬之，为锹皮穴。或方木，则于横面肥处，大大打开葬之，为琴形徽穴，剑形把穴，无不可者，皆宜依古法，以目力心神参之。 

土星作穴，尤难营度，小而方者为平头土，为棋盘土，高而大者为巨门土，御屏土；耸而直者为冕旒土；清细倒地如梭如月者为辅弼土。龙之肥厚平满者，多出巨富。至于来龙峻拔奇峭，出身高大如御屏之类，出身清巧如辅弼之类，皆出大贵。 

平头土，棋盘土多葬正面，辅弼二土，多葬两角。在贪巨山下而平少，宜贯顶下之，如盘形葬心，锣形葬响之类。所谓‘贪巨若无辅弼下，高岭如何住得龙’是也。巨门、御屏与冕旒，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚即扦角者，有土星荡角即扦其荡者，有出水乳、火乳而动处即扦者。或谓土不宜葬水穴，寸金穴法曰‘土星角好角上扦，两角齐好就窝弦’。杨公变星篇曰：‘巨门不变窝中求’，此非窝穴乎？宜多覆古坟，活法而取之。 

至于水星，结穴尤妙，盖水性至动，行龙未止，故穴难成，然有双金扛水穴，有平田带莲穴，有曲池穴，有截荡穴，有木泛穴，有连珠穴，有水泡穴水星多是行龙，宜巧法取之，只要来龙真的，砂水盘桓。水星喜金星相伴，为金水相涵；喜木星间错，为水木相生；见火星土星者，多难取穴。如扛水带莲，曲池泛木，力量尤重，可出清贵。 

至于截荡、连珠、水泡，仅可小裁而已。惟有金水帐幕，高大掀天，贴身水泡串下中有平处可扦者，为极贵之地。古人曰：‘帘幕之山最为贵，贴身随落串珠势，若还左右更均停，必作王侯宰相地’。如此之地，万不逢一。（斋主按：地理人子须知所载杨婆墓，珍珠，伞盖，交椅形，朴头案，即此。）要之，五星名目虽多，不外阴阳二字而已，明得阴阳分类，则胸中有主，如网之有网，容易收拾，于此不明，则散乱无统，若逐马奔于沙场耳，竟何所得？宋儒有言，质虽以气而成，然其体一定不易；气虽行乎质之内，而其用则循环无穷，但舆学术中所谓气，不明其理的人，认为是空虚神秘的，其实乃是一比较实际的观念，与物质的观念相接近”。 

总之，质与气，俱以理统之。盖理寓于形，气囿于形，数存乎形，舍形则无以为理与气数之体，是则理与气数皆为形之用，气固寓于阴阳之内，质亦存乎阴阳之中。