风水上把山脉比喻为龙，所谓寻龙，实际为通过龙的走向，而找到结穴之地。凡龙都有一来源发龙之处，人们称之为太祖山。太祖山一般气势雄伟，崇山峻林，巍峨万仞，其山形粗恶，且风吹气散，一般不结穴。在行度寻龙过程中，首先要会分辨龙的真假，真龙居于局内，强健有力，有护龙护砂跟随。一般来说，要结出美地，真龙也要经过分脉，过峡，剥换，束气等不断起伏，将煞气脱掉，有粗老变得细嫩。但无论怎么变，都有护龙护砂跟随，直到山环水抱，朝案相应的结穴之处。行度寻龙必须寻着真龙的走向去寻找，直找到结穴的地方。欲察山川精宁融结之处，仰观星辰垂象之宫，布二辰方位于一地，审二十八星宿隐见于周天，斗牛垂象于紫微，丑艮行落于壬亥，尾箕明见于南极，艮寅行落于午丁，星之垂象必有直行而正落，辅星之象垂所见必逶迤于起伏，穿河涉滩，乃应穿田渡水之龙，起阴汶阳必有高障耸特之脊。注：欲知融结山川必夜观察垂象之宫，何，如星辰二十八星宿之星也，众星坛也，二十八星宿者天之极也，十二辰者，天之准也，角亢氐房心尾箕东方七宿也，斗牛女虚危室壁北方七宿也，奎娄胃昂毕觜参西方七宿也，井鬼柳星张翌轸南方七宿也，半隐半现随天转无常，紫微星，天之北极也，斗牛之所垂象是以丑艮行龙，壬亥之落也，尾箕者艮寅方也，南极者午丁方也，四正各有中星，房星为东之中，虚星为北之中，昴星为西之中，星星为南之中，余星皆辅也，河者天之河也，阴星天之阴宿也，欲知龙之贵贱，须察于星宿，欲知地之方位，须察乎野，此是寻龙大法门，非至明熟能与斯。山川精灵之处，吐为云雾，干脊之行，雾腾气生，枝干之行有殊，雾气之出无异，真气犹执盖，假气多是横拦，欲知来龙长短，须辨气之高低，要识山之强弱，究气之旺微，富贵审其彩色，偏斜观其正侧。
注：不能察星辰垂象，须清心养神，于初秋中元之际或清晨雨后，察其雾气之出汶，而可知矣，看云雾行从何来，龙亦如是，行水亦是，流山行欲落，祖宗之气自然升腾，如旗盖如龙凤，如人状也，干气兴，枝气不同，干气自然雄健高大，枝气卑小清弱，枝长者亦有之或为一堆，出在祖宗之上，所谓真者止大下细如荤,盖山之岭假者横拦散漫，出山之腰，龙来十里气高一丈，山雄健者气旺盛。山柔弱者气微细，气正则膝从中落而正结。气偏则膝从侧落而穴倚，然此特辨其行度真伪，至于富贵在乎五色。辨色在日落未落，日出未出之际，丑寅酉戌之时，而可知矣，富穴气如垒壘色，体而浊，贵穴气如张盖，色清而奇，初吐一线结华盖葱葱郁郁如云如烟，如旆冕垂琉，五色俱备，似龙蟠者名旺气，帝五之地豪光明灿，森森林林，如虹如月似凤舞者名曰喜气，后妃之地或内白外黄，前青后紫，青如牛首，赤如虎尾者，猛将之气候伯之地，初若云烟终如浙沸，中青外红如流星烛地，如蛟腾凤翥，福喜之气宰相之地，赤白兼备，中吐微红，势若憧幡，文明之气翰林之地，赤白一线，直冲贯日者，忠干之气，谏臣之地。赤气一线，如虹而微，带彩色者，文奇之气。状元之地。纯白纯黄，民牧之地。初吐一线，终盘宝盖，五色俱备，轻清上浮，有纹不杂，如踏节如宝塔如摇旆，如幢幡，耀日烛星者，为异气，神仙之地，大凡数禽者出文，数兽者出武，白黑之气多为武而凶，红赤之气多文而吉。此理非聪明特达之士不能探其玄微。非秋天不能察其灵气，春冬地气不升，夏时炎热混浊非可察之时也，独秋气清亮察之则得其正气也。第三望势寻龙
登高望势，大形盘顾天何言方，支节即分众流会集于何地，四势停迹九龙施生，审其势而知其结，老干剥嫩枝，吉将在马嫩，枝剥老干，其行远矣，或三山齐出，或五水并分，察清气之一线，避浊气之连城，真龙之住，如鸡群鹤立，真龙之行，如犬走羊惊，观断续之势，察隐晦之情，贵贱在乎星应，轻重在乎行程，何冈之足迹，只一日而自明。注：望势之法，须择一方之最高者，登其绝顶则龙行之势可知矣，大形盘顾在于何方，山虽散行，到头结处必聚，山行则水随，水故分流，到结处必会，水分则山行，水合则山止，看水之所会之方，知山所之止处，看其前后顾其左右，四势分明，真龙在其中矣，势盛如重屋，健如奔马，此旺龙之势，形如浪涌，迹似鳞交，此生之龙势，逶迤蹯迎，朝宗顾祖，此回龙之势，发迹蜿蜒，垂云吐雾，此降龙之势，奋迅悠扬，脱云雾而奔清渊，此出洋之势，峻峭高危，展羽翼而鼓波澜，此飞龙之势，安稳停蓄如象驻虎屯，如牛眠顺伏，此卧龙之势，脉理淹延如浮莲仙掌，如展席铺毡，此潜龙之势，稠众环会，如走鹿驱羊如游鱼飞鹅此领群龙之势，从高四望，了然九势，必小小夹左右，大水聚其前，势因峰起，脉因平止，老剥嫩者，粗出细龙，望势将降，结穴必近，嫩剥老者，细变粗。龙势复啟，其行必远，三山看其尊而特，五水看其分而合，真龙出脉必清而隐隐一线，假龙行度必浊而蠢蠢硬直，真假并峙，如鹤立鸡群，贵贱自分，正护同出，如群羊见犬，两傍皆回，而正龙不他顾也，断续处见其剥换，贵贱在星峰之美恶，轻重在行度之长短，肯登高而望势，又何须涉险而劳神。脊之有殊，气则一聚，虽有异理，则同干脊行，若障天之水，巡山之火，连云之金，倒木之势。御屏之土，枝脊之行。如开桠之木，枢库之土,滚浪之金,流珠这水,炉中之火,阴盛阳衰而结阴,阳盛阴衰而结,能察枝干这分，当究势之所落叶盛，枝繁须寻腰落叶跌枝朗，尽处好裁，大势若回曲，中有贵可挨，若是雌雄分两股。雄者为主。雌缠护妇之一龙，非不结，但于夫者为优穴，前低后低中顾高，腰落抽枝最贵，须还脚下回归，高山融结多干所作，但要两水相合，绝下不抽枝，上结亦有微微护抱回正脊，直来无手足，下无枝抽，居峰岭，断逢火木金刚烈，中落正落正结，侧落侧扦，龙分左右，左右方对，势分两脚，二穴俱尊。
注：脊有干枝之不同，所乘之气不殊，大干大聚，小干大枝则小聚，如小枝亦有聚焉，聚虽有大小而理亦同，干脊之行，有如平江长浪之连续，为之水星。如阵马之奋勇，乃相叠之金。如火烧山，小小之火星成行而阵，土星一如御屏横帐之状，小小木星如行之列，如木之倒者，皆干贵之地，枝则不同，如流珠之屈曲，如木开桠之象分，金如滚浪抛毬之状，火星在冲而下倒，土星低小如厨库，一起一伏，此枝脊之贵地，然作大阴地之处必有阳地，而阳地处亦有阴一，一为主一为从，因其龙脊可便寻落，然龙分枝派少者，则禀乎全气，故地多在尽处，分派多者气亦分而力弱，所以腰结，然要众枝缠护回环，如登祖宗山远望大势，若一回转曲内定有好嫩枝小干融结，然大干分作三枝，二枝为护，必有一枝居尊辅，相合来去，必有大地，行龙前后来去俱低，只有中一节高特不群，可从高节处寻腰结，此变星间星寻龙之法也，凡龙行有二水夹来前合，无抽枝分去，结穴多上聚，亦有龙虎包裹，或大坪以为明堂，或两边无包，前又不去，则清气必耸一峰，融结于其上，反为大贵之地，有池湖者最为奇物，多木火取初落中落者，皆多借他山不缠护，若未落者缠送转托奋迹，龙虎多自本身上分去，包缠天前也，若干落之祖峰端严而正尊，穴居其正，若面倒向左则结在左边，宜向左寻穴，右亦。然祖宗起峰秀丽均匀，两脚垂下相对，则结兄弟二穴。其仿此。离祖未远为山谷，先观有局与无局，有局则从中下结，无局多生天上穴，山谷结地自希奇。摺摺翻身东复西，不摺传变断了断，护缠枝交如乱揖，山中亦有三落龙，头作腰抽君莫错，认他硬岭御腰下，若还初落头上作，中落腰抽尽处安，硬岭无峰看回脚，问穴之时寻其湾。寻龙必先观势落。
注：山谷之中，离祖甚近，局多逼促，必先看其开阳舒局之处，从局内寻峦头，取其尊严不伍，秀丽出群者，为结穴之龙也，局势宽舒，星辰后雅，其结多在中下，收局就水，如局势逼促，水口紧交，而龙神奇特，上铺平阳，多结天穴，以收外三阳之势，其力甚大，发福甚远，人亦多倦步而不知其踪，名曰天闭，谷中山气太盛必又抽嫩枝小干屈曲穿构，活动摆折，东而复西，如不摺者，看穿落传变处，一转一换一剥一断，断而复断，经脱其煞，剥清其气而结。四傍护砂包缠拱揖，始为大地，或有不断，气粗硬带煞，切宜避之，看龙要知初中未三落，初落必须在龙发足处，察其祖宗，及落脉处结穴处，每每俱自头上抽出结穴，中落虽正，脊高尚去而脊中变一尊星为主，而去脊自回环为护，坐穴必在垣中，未落必在尽处，气止水交，众山众水所会也，枢要曰：初落有看其势，中落看其聚，未落审其气，大抵山谷之地，如闺中美女，取其细嫩，迷雅为上，穴以脱煞闪煞为贵。第六寻出洋龙
脱祖离宗为出洋，穿田渡水势鹰扬，先观其势次察气，势停气歇真龙住，出洋龙多起高岗，看他岗脊向何方，头向尾动行踪远，尾转头回曲中寻，看其分峦与开面，察其飞丝并过线，逆水迎朝为上地，百会之中穴莫移，头尾俱雄中腰细，停驿之中聚真气，顺水随流忽转头，头间一穴最坚牢，浮龟游鱼寻河落，细考断续君莫错，也有正结类人形，看他四面如帘幕，若得迎朝兼后应，此是真龙正气落，露中求隐隐中露，此筒真机当细度。注：出洋龙，大则穿江渡海，小则穿田渡水，如百炼之刚，观其势之行住，察其气之旺相，势止气蓄，真龙必住，出洋龙势勇猛，故多起高岗，高岗非结地之势，看其岗脊向何方落头，则知结在何方，头高昂而尾摆动，此行必远，尾转头回则首尾相顾，曲中必有美结，分峦在何方，聚星面向何方，开峦聚处，开面处，俱有正结，如飞丝则中过脉之线路，逆水涨朝，穴居百会，低怕冲瀑，而高无妨，头尾高大而雄，俱无落头，若中腰细软低伏，当就寻腰中细嫩低伏处，下停驿穴以收两头之气，若顺水随流之脉，忽然转头一顾，其体则穴在转顾头上，浮龟游鱼水簇脉，多寻河而结，当细察其来去，首尾断续之势，或有峰峦正大，正结如人形者，必四面有护，如帘幕之围，此是真龙正落，出洋龙多孤露立穴，当求其隐，虽曰出洋露矣，而外山重围，则体隐焉，又有洋朝之水，当扦露以收之，此出洋寻龙之真机，其可忽诸，大抵出洋龙，如关外征夫，煞不离身，当下压煞坐煞，二穴为妙。平岗之龙最玄微，不在高山不平地，盖因气盛枝体厚，傍水寻流是真机，虽然横截大铺阳，二水夹行何处止，水远阳旱势难寻，中间必定有高枝，此是平岗之脊理，得脊须踏不可弃，芦鞭衣下看曲动，章蛇厌线此中立，若有合襟寻口鼻，首尾齐湾腰内结，须知也有墩复墩，但认其中线穿线，大而众者小为迹，小而众者大为特，左右金鱼来相会，合襟之内必有力，如车高阜穴复平，直而复曲湾中觅。
注：平岗之龙不是高山落下小岗，亦非平地突起小山，此龙非阴非阳，乃天地冲和之气，积盛而铺展殊厚长，干则数百里，枝亦百十里，多芦鞭御街，行动横阔，大干则数十里，枝干亦里余，其送从之水亦远，望则一片，虽难测其住结，但寻得二水合归何方，合水之内必有一地，其地较高山平地力量更重，如不然，但自东横截过东，中有高阜，即是龙脊，随脊踏龙入首，无不知其龙之所存，后方审此阜自何来，察其出没隐露之理，得见合襟，便寻口鼻立穴，若合处散漫不结，当求诸左右水湾潭聚处，而龙如弹虾者，穴结在腰间矣，须反逆寻退后，以水积脉田处，认合角下之，以高为脉，以低为界，以平不窟以与块为穴，如或突起墩阜，如芦花之东西，点梅花之落地片，或三三五五乱乱无凭，则当察连续之线从何始，止何地，众大寻小，众小扦穴，若渺渺茫茫，大坪一片，席展毡铺，当寻一线，高处扦这，得金鱼水会为佳，高阜阔大，寻其开口阳窝出唇，即是穴，或如芦鞭之直，忽然一曲，逐于曲动中寻穴。第八平地寻龙
平地中间忽生石，稍高一寸亦为迹，踪迹多藏近水旁，坐石一穴谁人识，田中突起一亦堪寻，池湖竖墩气有益，两水界尽失龙踪，模糊无会穴难寻，湧起一阜高数尺，四边有水无人觅，逆柳阳窝正好扦，富如万金贵公候，但须障乐关波流，顶若平时四面削，穿肣之中穴必作，平地隐降最为妙，此理时师多不晓，草蛇灰线并断线，寻迹寻流寻住脚。注：高山撒下平地，无踪无迹，又不起墩阜，又无高堆所结，穿过大坂而未见形影，忽直至水旁溪岸突起一石，即龙踪也，此气盛行而不止，直至大水逢界不能去，故气湧而起，此石宜从后立穴，或大坂田中，突起一块或一连高阜，其中皆可寻穴，大坂池湖内有墩生起带石竖者，此平中仰天湖所结，盖因气从此止，如顶平穴居中，有脉连者，倚蒂，龙行两水界尽，偷落平洋，模糊难辨，或湖中田内湧起一山，或墩阜四边皆水，从中阳处扦，此晦迹潜踪之势，蛛丝马迹之龙，草蛇厌线，有微迹可察，断续处如藕断丝连之相连，皆有积气可推，非大坪从水者娄也。渺渺平田万顷波，无踪无迹亦无柯，只凭水路推消息，好从聚散论荣华，水若入城龙入路，水若直散龙气去，四龙施生问水口，八国拱护在水城，寻蒂寻蟠寻合角，扦逆扦隐扦掌心，要识行踪定方所，须看缠护归那边，龙石东来护向西，龙从西过两手随，夹辅既深缓缓去，不嫌脱气闺房浅，浅露冲来忌风吹，金盘荷叶拟环旋，之的环仰乎掌心，但寻污窟之规，立穴贵深逐不露，乘风喜表里相依，腕向前趋肘后，休贪于后拽面当应拱背，后要识于分枝，分枝虽防其鬼劫，独立尤忌其孤遗，不记师传真诀多，多致目眩心迷。
注：大坪无岗迹墩阜，一片平田，又为水所穿，难以察龙，只以水路为准，水团览而知其是，水散漫而知其非，水道屈曲细活而乱者，极的准结，如水圆活，见开来不见去，其内必隐真气，水直则气不聚，如水归东北，则龙来多坤申，而局多庚兑巽巳，如水归西北则龙来多巽辰卯乙，而局多丙丁艮寅，如水归西南，则龙来多艮寅子癸，而局多乾亥甲卯，如水归东南则龙来多乾亥壬子，而局多坤申子壬，察其水口则知其龙神矣，欲识缠护，当察沟头水上水，水流右则砂头向西，而龙多在东畔发足，而结穴必在西畔，水流左亦然，寻蒂则得龙之脉，寻蟠则得龙之气，合用则得龙之止合襟所会也，逆水得食隐则藏而聚也，夹辅深则穴不露，水虽出不为脱气，闺房浅则穴不藏，水朝来，恐防冲穴，金盘荷叶以蒂为的，即手掌心，以窟为真，立穴无非要藏聚气，则内外相应，腕向前抱去则后摆者，非遗袂，则曜气，面有应对，还后面分枝，分枝居多，防有他结，他结则气不专，而力量浅薄也，只一独围而无枝分者，多是孤遣，必为扦水之禽星，不可寻穴，平田若不得师传，岂有目眩而心迷乎，大抵大坪之地要穴不露水，水不露坟，始为佳乎。第十考峡寻龙
峡内真情须察知，此理若明寻穴易，过峡之中审护遮，须看风摇意抽脉之法，观正旁，如逢脉长结，穴远。若见短脉，近身旁，其中立穴亦如是，龙为精号穴为胎，须看何枝是正抽，龙脉左右遮，穴从中心结，左抽右护长，穴在左方住，右抽而右护，生穴居右地，星辰富贵欲知峰峦特远为奇，右抽遇风穴居左，左抽遇风右方寻，左右若还皆露风，穴向平洋隐真踪，欲寻正向落何方，须从穴内认假真。注：峡者，龙跌断过脉之处，或穿坳过脉是也，行龙之精气于此泄露，其端穴中之真气从此而入，富贵皆禀乎此，然越剥而越精，或穿田过水，或断而复续，犹人之咽喉也，气无不从此中度矣，以四旁峰峦观乎星辰，以星辰尊重清浊辨乎富贵，正脉中抽而左右护夹均停则人结，居中而正，左抽而左长则穴偏左，右抽而右长亦然，欲知富贵，俱以五星认穴上星辰，平内峰峦以辨之耳，风能散五行之生气，故左抽遇风则穴居右，右抽亦然，左右俱被风吹，则穴又结于平洋，谓避风故沉而吐于平洋，峡中护三关，龙虎晚堂水口皆如是矣。 
