论风水学气运与形局之变化运转
来源：杨公堪舆古风水研究学院作者：黄麟堪舆风水结善2022-07-16 10:26
论风水学气运与形局之变化运转
首先我们要明白风水的形成规律，风水是气的运作模式与自然规律四季流转的变化所形成。
气在天地间流转，在地中从高处流向低处。
风水是我们中国传统文化，而我们的传统文化是有一个自然规律运转逻辑。
郭璞的《葬书》堪称古代风水学的经典著作，里面形与气阐述的相当详细。
要想弄清楚生气的来源与运行方式，就得先弄清楚气的运作。
与气相对的是形，气转化为形就叫做形体化；形转化为气叫做气化。
比如我们看到露珠一点聚集起来，成一个大液滴，就是形体化。
而地上的一滩水逐渐消失，就是气化。
形肉眼可见，而气就不被看到，他两无时不刻在相互转化过程。
世间所有变化都是以这种转化为基础的。
书中说：生气即一元运行之气。在天则周流六虚，在地则发生万物。
这话说的很玄，是说生气无定所，到处运行。在天上是上下左右前后流动，在地上就能让万物生长。
六虚，就是东南西北四个方向，再加上上和下两个方向，共六个方位。
因方位这个没有实体，你朝着南一直走，是走不到尽头的，所以称为“虚”。
发生，发本意即头发，头发越蓄越长；生，本意小草从土里冒出来。发生之意就是指万物生长，长大。
接下来，“天无此则气无以资，地无此则形无以载。”
强调气在天地之中的重要作用。资，即蓄积之意；载，承载之意。没有生气，天上的气就没法蓄积，就没有风雨雷电等气象；
没有生气，地中的形没有办法承载，就会像沙子一样，受力就坍塌。气运于天，实出于地。
也就是说，地中的生气扩散到天中，生气的源头在于地下，天上的气需要地中的气来补充，需要蓄积。
生气，如胶水一样，聚拢了大地；生气飘散到天空之中，聚集成天。
风水的决要在于气机的变化
“盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间。
一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微。”这两句话出自于风水名著《雪心赋》。
这段话说的便气的运行。
在风水中，气是一种非常玄妙的说法。这种气，当然不是空气，如果理解成空气，那绝对是错误的。当然也不会是那一种气体。
对于风水中气的概念，我们应该把他理解为是某种混合的能量涌动的结果。
记住，这种混合其实就是阴阳五行之气互相发生关系的结果。
而要真正的了解这一点，那就需要从不同的角度去分析。
山形各异而气势也是各异，水的走向各异气势也会各异，再说山木万物的气势。这些气势会随着不同的形状，不同的时间段会发生不同的变化。
比如：原本葬在高山丁财富贵的祖坟，因后人清明祭祖拜山图方便，拜完就走，周围草木时间久了没清理长成参天大树遮挡祖坟自然也会影响祖坟气场。
又比如：祖坟周围附近修路或者建电信塔刚好又在不吉利的方位，吉地自然也会变凶地。
风水这样讲，我们仍感到非常的模糊，仍无法将其应用到风水之中去。
万物的变化，离不开阴阳五行。所以，古人就把山形的变化用五行概括出来。
而水为什么不去概括呢？因为相对山来讲，水属于阳，无形。
风水从不同的山形的变化中以金，木，水，火，土去概括区分。
而不同类型的五行山处在一起的话，就会相互得发生关系，或相生，或相克，或相比。
这样就会产生能量。形越宏大，产生的能量就会越大。
但由于只有五种形态，仍是不够去概括，于是又有了九星，九星的形体各异，但仍可用五行去归类。
所以说，风水无论什么变化，最终还是用阴阳五行去解释。
有了山形的变化，有了水路的变化，又如何找出某一地段某一点气场能量的大小吉凶。
这就要用到了堪舆学中二十四山的八卦理论，以某一地段或某一点立极的太极点，八卦对向周围八方。
然后通过山与山，山与水之间的影响看出这一点气的吉凶。比如此地立极论向属坎卦，那么，就用坎卦入中宫，八卦布八方。
如讲在坎方，那么坎方就是其的本位，属旺，如果讲，此方有个山为水形山，那么这一方就是旺上加旺。
如果此方是土形山，那么此方的旺气就会受到影响，因为土来克水。
但到了此时，还是不够。还要去考虑，这坎卦的卦气是否正当时。
如果讲，这个时间段刚好属于此卦的卦气段，那么就讲此卦正当令，属旺。
如果讲此时间段属于相克的卦运段。那么，这一立极卦向，当然会受到影响的，所以这个时间就应该考虑是否要改变它的立向。
《易经》中的六十四卦，其实每个卦都有五行之划分，既然有五行，那么必然受四季气运的影响。
所以，古人就提出了三元九运。三元九运及时就是卦气运转周期。
所以讲三元九运及卦气的运转规律是究研理气风水的一个非常重要的话题，同时，也是我们去了解风水气机变化的理论依据。
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