一、    论玄空

1、玄空考：

玄空地理，据考起于东晋郭璞，再传至唐朝司马头陀（刘义）、丘延翰。唐末杨筠松得朝廷内府玉函秘文，传于曾求己，求己授陈希夷，另有何溥（令通）得传。陈希夷传吴克诚，克诚传子吴景鸾。杨筠松避居江西，自然玄空地理显于赣州。吴景鸾后，廖踽(ju)、赖文俊继承。元末，刘伯温得传于曾义山、谭文谟，目讲师（王立如）得传于庐山老道，还有龙阳子冷谦得传于仙家。此后三合地理崛起，玄空开始幽辉不显。到明末，蒋大鸿得无极子竺翁传挨星诀、吴天柱传水龙法、武夷蒋道人传阳宅学，蒋大鸿集古贤经文，著《地理辩正》、《字字金》、《水龙经》、《天元五歌》、《天元余义》、《归厚录》、《古镜歌》、《阳宅得一录》等书传世，玄空地理再现璀璨，但诸书语言含藏，非得挨星金钥，纵是智过万人，也难打开宝库之门。

蒋氏以天律有禁，只传书不传诀，所以《地理辩正》一出，后人各凭私智和个人观点来注解，在清代就至少有一百三十家以上。

其中就有章仲山独悟的玄空飞星风水，以及沈竹礽花重金从章仲山后人处抄得一部宅断之法，死后，其儿子和众门人搜集其手稿，辑录成《沈氏玄空学》，现在社会上论玄空风水者，多是操此法的人士。

2、玄空之义：

古伏羲氏画卦，本来无物，而取形于象。易曰：易有太极，是生两仪。又说，天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，这就是大玄空。是以无物而画为有象，无方而以有位，无而为有，有生于无，无无而有，有有而无，无而有，有而无，此即气也、物也。此物此气合而言之就是太极，也是玄空。 

分而言之即一阴一阳一老一少。老与老对，少与少配，这就是天地的自然阴阳交媾。周子曰：无极而太极，也就是此玄空之无物实有象，无体而有位，论之于体，实有其情，所以名为玄空。

玄空与太极，实是二者为一，一者为二。太极，是说其内，玄空是说其外，但也有其内，太极说生两仪四象八卦，玄空则说已成的八卦，是有方有体而名之。所以物物有太极，物物有玄空，太极言其几，玄空言其气，未发为太极，已发为玄空。易经说吉凶悔吝生于动，所以地理吉凶的关系，不外乎山情水意，都在于其动与不动。先天为体，静而动。后天为用，动而静。其动在于气运有消长之分，其静在于吉凶有方位之辨，一先一后，一山一水，如影随形，丝毫不能分离，这就是玄空之大义。

天地就是一大玄空，人也是一玄空，物物都各具一玄空，玄空之理无尽，万物的消长往来无穷，易之谓道，一阴一阳，玄空之理，一动一静，动于上者为理气，动于下者为峦头，所以地理与天时并论，特以玄空名之。

先天为体，体有体的安排，乾统震坎艮三男，坤统巽离兑三女，各管九十年，列为上下雌雄两片。

后天流行之气为用，上元一二三四运的次序以体卦的坤统三女所管。下元六七八九运的次序以体卦的乾统震坎艮三男所管，此往彼来，循环无端，先有先天的体卦，然后有后天的用卦，体用两合，才是玄空的妙道，再合乎山水动静，有形的体用与无形的体用两两相配，这才符合地理的作法，世人只知有有形的体用，不知有无形的体用，所以大玄空的用法，争论千百年而不明。

龙旺不旺，水合不合，雌雄配不配，金龙动不动，挨星当运不当运，城门吉不吉以及太岁的各种断验，都是以玄空卦中的星辰为主。

玄空就是玄关空，《青囊序》中说：“一生二兮二生三，三生万物是玄关”，风水布局不论在阴阳二宅都很重要，特别在阳宅更为突出。阳宅布局首以玄关为主，其次灶、床、房各方位，若玄关通则户纳生气，人财两旺，身体健康，若玄关不通，则诸事闭塞不利，所以布局首重玄关。玄关是引气的地方，如楼梯、电梯、门口、窗口、水口、十字路口、丁字路口、一切透气处也就是气口就是玄关。

作风水的玄机就是玄空——玄关空，玄关即真玄空，空处零神得水即为财。

所以《青囊奧語》和《天玉经》说：“明元空，只在五行中，知此法，不须寻纳甲”，“元空大卦神仙说，本是此经诀，不识宗支但乱传，开口莫胡言”。

二、论挨星

“惟有挨星最为贵，泄漏天机秘”，“天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活尽退败，五星配出九星名，天下任横行”。

挨星的秘密是杨公传黄妙应，将二十四山概括为八句，暗示抽爻换象之意，天玉经说“先天罗经十二支，子母公孙同此推，二十四龙管三卦，莫与时师话”，都是指二十四龙的挨星之秘，太极生两仪，一生二，父母生六子，二生三，三生万物是玄关，这就是二十四龙管三卦，子母公孙的伦序。

除了蒋公《地理辨正》之外，凡是讲干支八卦五行的，无一例外都是伪术。天玉经说百二十家渺无诀，可知自古以来就有不少的伪术，杨公看雌雄以天下诸书对不同一语道破，可谓真实不虚。

所以今世所谓的挨星一法就不下数十种，其中的颠倒挨排，不胜枚举，总之不脱贪巨禄文廉武破辅弼，或一二三四五六七八九等数的用法一一挨去，又名飞星，都是从掌上飞挨，或入中分顺分逆，或从坐向分左右顺逆飞去，这些全都是伪法。

挨星五行就是贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星五行，青囊经所讲的玄空大卦五行就是挨星的五行。此五行是洛书九气，上应北斗，主宰天地化育之道，干维元运，为万古不变。此九星绝不是现在那些八宫掌诀的九星。八宫掌诀的紫白九星是唐朝僧人一行作卦例以扰外国，专取贪巨武为三吉，其于五星都为凶，这是死法、伪法，与祸福无关。

称为挨星是因乾父向坤母一索交媾得长男为震3，配以长女巽4，为雷风相薄一卦。乾父向坤母二索交媾得中男为坎1，配以中女离9，为水火不相射一卦。乾父向坤母三索得少男为艮8，配以少女兑7，为山泽通气一卦。说1则9在其中，说4则3在其中，说7则8在其中，所以雷风为一卦，水火为一卦，山泽为一卦，这是先天自然的雌雄，自然的交媾。

天地定位（乾坤）即武巨，雷风相薄（震巽）即禄文，水火不相射（坎离）即贪弼，山泽通气（艮兑）即辅破。

地理各法，惟有玄空挨星为最贵，杨公特将此秘之于世。挨就是抽爻换象的次序。星就是卦，是后天流行之气，与玄空卦位随时令来分其生旺衰死，所以说挨星并不是从某一个九星入掌挨排的挨星。姜垚（yáo）说贪巨禄文一一挨去，是流行之气，是将坎一坤二震三巽四的时运一一挨轮而去。 

“时师不识挨星学，乱编三合九星歌，如果识得挨星学，方知三合九星讹，三合九星害世人，只因祸福都无凭，玄空挨星真妙诀，立宅安坟可救贫”。

三、论五黄

中五戊己土，代表中央皇极生杀之权，虽是中宫，但是随运变化，所到之处代表了旺气司令，五到之方即为金龙，金龙的先天为小金龙，金龙就是论旺气的方位，五黄金龙所在的一片为零神水之一片，反之则为正神砂之一片。

九宫太极卦就是洛书之数。河图之数为静，为体，洛书数是后天数，洛书之数为动，为用。数有阴阳，则有顺逆之分。

1、3、7、9运为阳为顺，2、4、6、8运为阴为逆。现在八运为阴，8入中逆飞，五黄大金龙在艮。

但是现在很多玄空家们的五黄都跑到坤宫去了，作出来的风水就真如他们所说的那样，百作百准、千作千灵吗？其中可能是真玄、真空了….

四、论城门诀

《都天宝照经》云：“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌，堪笑庸师多幕此，妄将卦例定阴阳。不向龙身观出脉，又将砂水断灾祥，筠松宝照真秘诀，父子虽亲不肯说。昔人遇得是前缘，天下横行陆地仙”。

要识得城门，然后五星才有用，用此作阴阳二宅，无不兴隆。城门一诀，与龙身出脉正是一家骨肉，精神贯通。能识城门，就能观出脉，能观出脉，便能识城门，城门一诀，可以弥补水一片的不足。

知三叉水在何方，就知来龙属何脉，也就是城门水口的对向就是山龙结穴之处。

城门就是水的交会处，是关系祸福之所，是当令星的紧要之处，要得五吉三星补救直达，才为尽善。得城门的用法，再合兼贪兼辅之妙，两美相合，立宅安坟，造化自在掌握之中。

城门虽说为一诀，但此诀仍不脱挨星，实际并没有另外一诀，不过是水口上的偏左或偏右，其空缺处就为城门，吉凶关系目前。经中说“立宅安坟大吉昌”就是指当运之气如果同为一向，比如八国城门偏在坤末，那么在四运平平，应该在二九运才能大发，发有先后就在于城门之一诀。

城门一诀最为良，凡结一地，其通气之所为阴阳的大关键，犹如住宅的大门，城门为往来的孔道，其一诀，就是玄空之诀。五星指理气，城门指形势，如有气而城门不通，五星就无验，所以说非真术。真城门是通气之所，合得玄空挨星或生或死之气，吉凶才有应验，所以最为良，二者不可偏废。立宅安坟要合龙，就是山水的金龙动不动，动则吉，不动则凶，若金龙既动，再能对得好奇峰，自然锦上添花，如金龙不动，虽对得好奇峰，亦属无补。

例如有一处坐北朝南的山龙局，后龙起伏有力，开幛重重，落脉有情，当面朝山挺秀，龙砂作案，虎砂整齐，城廓周全，明堂蓄聚，建于上元一运，城门在巽方。

判断：一运丁旺而财衰，长房最为吃亏，二运丁财平平，三运丁旺财退，到四运，财局大发，但易得易失，时交六运，则阴阳相乘，就丁旺财退。

五、论三般卦

《天玉经》中说：“江东一卦从来吉，八神四个一, 江西一卦排龙位，八神四个二，南北八神共一卦，端的应无差”。

天玉经是专在理气上探讨的经文，青囊奥语和挨星五行、玄空大卦之理、杨公的妙用，止有一法，更无二门，杨公反复其词，传授与曾安公。

四个一为四，四为巽，巽为风，巽与震相交为一对夫妇，就是风雷一卦，为江东卦。

四个二为八，八为艮，艮为山，艮与兑相交为一对夫妇，就是山泽一卦，为江西卦。

南北八神共一卦，就是自一到九，一九合十。一为坎，为北，坎与离相交为一对夫妇，北坎水，南离火，就是南北共为一卦。

八卦之中各经四位，如坎至巽，经坎、艮、震、巽四位。巽至兑，经巽、离、坤、兑四位。

坎为水火，巽为风雷，兑为泽山，乾坤老而退休，所有只有三卦，虽说的是一四七三卦，而实际八卦具备，世俗以二五八与三六九为三般卦，实是不明玄空之义。

《天玉经》中说又说：“二十四龙管三卦，莫与时师话，忽然知得便通仙，代代鼓骈阗”，“天地父母三般卦，时师未曾话，要求父母三般卦，出卦家贫乏”。

二十四龙就是指二十四山的后天方位，是后天八卦固定呆板的死方位，这里说管三卦，就是在二十四龙中，只有水火坎离卦、雷风震巽卦、山泽艮兑卦，即147这三卦。

这里的147三卦，就是水火的坎离卦、雷风的震巽卦、山泽的艮兑卦这三般卦。水为坎数一、巽为风数四、泽为兑数七，所以三般卦只有1、4、7，哪有什么258、369。1运父母卦，4运江东卦，7运江西卦，这就是父母三般卦。

至于乾坤天地卦气，以乾卦用雷风代表、坤卦用山泽卦代表，是以先天始乾终坤，后天起震止艮之义。至于实际具体上的精微用法，天地卦气也可用，并非因为退休而绝对不用。

二十四龙只为表，而三卦才为其里，这是从父母六子抽爻换象后产生出来的，乾坤为父母，震坎艮和巽离兑六子为六子，震坎艮和巽离兑六子又各为父母，而再生六子，这就是玄空中子母公孙的秘旨。此秘必须口传，可知三卦的宝贵。

六、论零神正神

“阴阳二字看零正，坐向须知病，若遇正神正位装，拨水入零堂，零堂正向须知好，认取来山脑，水上排龙点位装，积粟（sù）万余仓”，“明得零神与正神，指日入青云，不识零神与正神，代代绝除根”，“正神百步始成龙，水短便遭凶，零神不问长和短，吉凶不同断”

零正为玄空作法中的关键，是以洛书九数对待合十而分的，是随元运而定，如一运以坎为正神，离为零神，这是地卦的零正。零正虽是这样分定，但要以玄空天卦为主，玄空的天卦的八卦位次，与后天的方位是绝然不同的。

坐向须知病，就是指坐得正神与零神，或者是向得正神与零神。若是坐得正神，就宜于坐来龙和实地，若是坐得零神，就宜于坐水口与低地、空地。坐正坐零与向正向零，要看是山地还是平洋，看如何结作，才能辨别取用。

蒋氏说卦内生旺之位为正神，出卦衰败之位为零神，二者概已分清，正神装在向上为生入，这是指平洋坐空，若是山龙就不一样了，山龙到处坐实，与平洋坐空或坐实的用法不同。若山龙将正神装在向上，除非是回龙顾祖一格外，其他的就不能这样安排。

零神装在水上为克入，已成不变的道理，正神装正位，拨水零堂，是坐空朝满的格局。零堂作正向时，定要认来山有脑，这是坐实向空的格局。正神装在正位也可，零堂装作正向也可，只要拨水入于零堂，来山之脑，装在正神之位，于是，山得山的阴阳，水得水的卦气，坐向病不病就能自知。

水上排龙点位装，凡是水的来去口，以及开叉有力处，都必须处处装在零神卦位。零堂有一定的方位，这是地卦，但零神没有一定之所，因为这是玄空天卦所决定的。若水神能处处装好，水主财禄，自然是积粟万余仓。按照正神与零神，就应该这样来分，若再按正神正位装一语，这就与大金龙的数有数的阴阳颇为符合。

四正四隅，两两是各不相同，四隅卦的各运，地卦的正神，要装在向上正位，若四正卦，大都以地卦的零神装在向上。

正神零神，虽以洛书合十来分，但山水的作法，并不全以后天的地卦方位作为定例，因为四正卦为奇数，四隅卦为偶数，一个是取对宫，一个是取本宫，这是古人所留下的秘密，请恕不在此公开……

七、论北斗七星打劫

“识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合”

识得了父母三般卦的妙诀，还要知道七星打劫的方法才能得到三般卦的关窍，所以打劫的法诀，就是三般卦最上乘的妙用。而知道了七星打劫法就等于修仙慕道的人已经得到了通天之正路，如上天有梯，登彼岸而有慈航。

世俗之论有以离宫为南方之卦位的，说什么打劫时，在震、乾、离三宫的运星必成一四七、二五八、三六九的组合形式。当令的向星、山星必然一齐飞临向首就是双星到向，且生合的邻宫坎乾宫一六合，坤兑宫二七合，震艮宫三八合，巽离宫四九合，并且向星、山星必有一星与向首的向星、山星对应相合（向星与向星相合、山星与山星相合）。

还有的说什么就是打劫北斗七星的一颗星，即破军星。破军星是凶星，要把这颗凶星变成为我所用的星。说穿了，这些都不过是一些数字游戏而已。

“七星不是那七星，八星变为七个星，七星打劫星打星，只因主卦形不变，形变只有北斗星”

八星就是一个宫中的八个卦，七星就是八个卦除去主卦后的七个卦。星打星，就是本宫的七个星去打劫别宫的星，劫夺别宫之星的秀气旺气。

要知道北斗是什么？知道离宫相合，才能知道北斗的意义。

所谓的打劫，就是本卦还没有到当令的旺运时，事先借用时令旺气的意思。离宫要相合，就是离开自身旺运，去打劫其它七宫中任何一星的卦气。离宫而去后，又必须顾及本身需要的旺运，而要相合。

七星打劫要依七星的次序一一的挨排，如同去打劫一样，仔细体察这个“去”字，就知道“劫”是劫夺其它运的旺气。

北斗七星打劫之法，蒋大鸿说是三般卦的精髓，最上一乘的作用。关注璞玄玄学。

北斗七星，就是八卦的代名词，不说九星而说七星，玩味此话当以远离的离字才符合，蒋氏说最上一乘，可知并非是说南方的离卦。

打劫二字，属于先期借用，没到旺运而先收之就是打劫之意。以父母三般卦，直达补救，均在此中取用，而打劫为最上一乘，这不是指直达而属于补救，不是目前的旺运，而属于将来的旺运。将来就是离开眼下的旺运，以眼下论，当然是衰死，现在不妨先时劫夺而取用之，这就是打劫之意。

青囊奥语中的甲癸申，贪狼一路行，就是打劫之意，并非指的贪狼，而是指在贪狼当运时，就可先时取用，如果山水不为害，雌雄仍相见，就可提前收用，这就是七星打劫之一。

要明白此中的原理，务必要明白父母三般卦的真神路，才能使用打劫之法，否则欲先收远离的气运，以作为补救，而在眼前本运，已失生旺之气，反而为害，岂不太可惜。

打劫是精髓的作法，世俗对此打劫一法，有种种论断，都失其所以然之理，明白三般卦，可劫不可劫，劫之长短，全部明白。

八、论八运的旺山旺水

现在市面上很多俗说的玄空风水八运旺山旺向是：

未山丑向，丑山未向，亥山巳向，巳山亥向，巽山乾向，乾山巽向。

真正的八运旺山旺水是：

坤壬乙辰旺山，寅午戌酉旺水，父母卦坤艮，三吉位丙辛戌。

水的金龙为艮，山的金龙为坤，这就是八运的大雌雄，也是大父母。 

总结

风水一学，博大精深，不是区区十几页篇幅就可道其全貌，本人所例其八个方面加以概论，以作抛砖引玉，不当之处还望各位方家指正。限于篇幅，取杨公之经典段语作为一个小结。

“父母不是那父母，三般不是那三般，七星不是那七星，九星不是那九星，挨星不是那挨星，时师不识真妙诀，不是无知就是昧良心”。“世人不知天机秘，泄破有何益，汝今传得地中仙，玄空妙难言，相逢大地能几人，个个是知心，若还求地不种德，稳口深藏舌”。